تقديمهم على الإمام يحمل على ما إذا لم ينتظم بيت المال ، ثم الرجال الأجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة أخذا مما ذكروه في إدخاله القبر الأولى بالصلاة صفة إذ الأفقه أولى من الأسن ، والأقرب والبعيد الفقيه أولى من الأقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالأفقه

هامش الولاء في الإناث ولهذا لا ترث امرأة بولاء إلا عتيقها أو منتميا إليه بنسب أو ولاء . وقال الشوبري : قدم الولاء على ذوي الأرحام هنا دون ما سيأتي في الإناث ؛ لقوة العصوبة بالولاء في الذكور دون الإناث لأن المرأة لا ترث إلا عتيقها أو منتميا إليه . ( قوله : ثم ذوو الأرحام ) أي : الأقرب فالأقرب فيقدم أبو الأم ثم الأخ للأم ثم بنو البنات كما في الذخائر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للأم ، وجعلهم هنا وفي الصلاة الأخ للأم من ذوي الأرحام مخالف لما في الإرث ح ل . ( قوله : ثم الزوجة ) أي : الحرة على الأوجه من احتمالين لبعد الأمة عن المناصب والولايات شوبري ومثله شرح م ر لكنه قد يشكل على هذا تقديم زوجها العبد على رجال القرابة ، وأي فرق بين الذكر والأنثى الرقيقين حتى يقال : إن الزوجة الأمة لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ؟ ولعل الفرق أن العبد من جنس الرجال فهو من أهل الولايات في الجملة ولا كذلك الأمة ع ش على م ر . ( قوله : الأولى بالصلاة صفة ) فإنا لا نقدم هنا بالصفة التي نقدم بها في الصلاة وهي السن والأقربية فالمراد بقوله درجة العصوبة من النسب أو من الولاء ولا نظر لتفاوت درجاتها فمتى وجدت العصوبة من النسب مثلا قدمنا فيها الأب ثم أباه إلخ إلا أننا لا ننظر للأسن مع وجود الأفقه ولا للأقرب مع وجود الفقيه ح ل ( قوله : إذ الأفقه أي : البعيد كالعم أولى إلخ ) خروجه بقوله درجة ظاهر ، وأما تقديمه على الأقرب فلا يخرج بقوله درجة إذ المتبادر من الخروج بالدرجة أن المستويين في درجة إذا قدم أحدهما في الصلاة بصفة لا يلزم أن يقدم بها هنا فالأسن في الصلاة مقدم ، والأفقه هنا مقدم ، ويمكن الجواب بأن المراد أن التقديم بالصفة معمول به هنا حتى مع اختلاف الدرجة وليس خاصا . باتحادها فليتأمل ع ش . وقال : شيخنا العزيزي المراد بالدرجة الجهة وإن تفاوتت فرجال العصوبة من النسب درجة ومن الولاء درجة والإمام درجة لكن كلامه الآتي خاص باستواء الدرجة وعبارته : فلو استويا قدم الأسن العدل على الأفقه إلخ فتأمل . ( قوله : من الأسن ) كالأخوين أحدهما الصغير أفقه والكبير فقيه ، وقوله : والأقرب كأخ فقيه وابن أخ أفقه . ( قوله : والأقرب ) لو أسقط الواو لكان أعم وأخصر فليتأمل شوبري ؛ لشموله الأسن الأقرب والأسن غير الأقرب بالأولى . ( قوله : والبعيد الفقيه ) أي : الأفقه ، وقوله بعد : غير الفقيه أي : غير الأفقه لأنه إذا كان غير فقيه أصلا فلا حق له . واعترض بأن البعيد إذا كان ذا قرابة كان مكررا مع قوله : والأقرب ، ومن ثم قال