ذكر هاذم اللذات يعني الموت } رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النسائي ﴿ فإنه ما ذكر في كثير إلا قلله ولا قليل إلا كثره ﴾ أي كثير من الأمل والدنيا وقليل من العمل ، وهاذم بالمعجمة أي قاطع والتصريح ب ( سن ) ذلك من زيادتي ( ومريض آكد ) بما ذكر أي أشد طلبا به من غيره و ) أن ( يتداوى ) المريض لخبر البخاري ﴿ : ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء ﴾ ، وخبر { : إن الأعراب قالوا

هامش حيث قال : وخروج من المظالم بردها أو برد بدلها إن تلفت لمستحقها ما لم يبرئه منها ، ومنها قضاء نحو صلاة وإن كثرت ويجب عليه صرف سائر زمنه لذلك ما عدا الوقت الذي يحتاجه لصرف ما عليه من مؤنة نفسه وعياله وكذا يقال في نسيان القرآن أو بعضه بعد بلوغه ا ه أقول وهو واضح إن قدر على قضائها في زمن يسير ، أما لو كانت عليه فوائت كثيرة جدا وكان يستغرق قضاؤها زمنا طويلا فيكفي في صحة توبته عزمه على قضائها مع الشروع فيه . وكذا يقال بمثله في حفظ القرآن حتى لو مات زمن القضاء لم يمت عاصيا لأنه فعل ما في مقدوره أخذا من قول م ر : وخروج من مظلمة قدر عليها أما إذا لم يقدر عليها فيكفي العزم كما تقدم ع ش ( قوله : بأن يبادر ) تفسير للاستعداد للموت بتوبة . ( قوله : وسن أن يكثر ذكره ) أي : سواء كان صحيحا أو مريضا بقلبه ولسانه بحيث يجعله نصب عينيه لأنه أزجر عن المعصية وأدعى إلى الطاعة ح ل . وقوله : نصب بضم النون ، ومعلوم أن ذكره بقلبه ولسانه أفضل كما في الشوبري ويستثنى طالب العلم فلا يسن له ذكر الموت لأنه قد يقطعه عنه ( قوله : يعني الموت ) ظاهره أن لفظ الموت ليس في الحديث وهو ثابت في الرواية ومن ثم قال شراحه : هو بالحركات الثلاث بتقدير هو أو أعني أو عطف بيان أو بدل من هاذم شوبري ويمكن أن يكون ثابتا في رواية وغير ثابت في أخرى كرواية الشارح ح ف ( قوله : ما يذكر في كثير ) أي : مع كثير إلا قلله أي : كان سببا لتقليله بأن يتصدق بالدنيا التي عنده . ( قوله : وهاذم بالمعجمة ) وأما بالمهملة فهو المزيل للشيء من أصله شوبري ( قوله : أي : قاطع ) لقطعه مادة الحياة ( قوله : بما ذكر ) أي : من الاستعداد والذكر . ( قوله : أي : أشد طلبا به من غيره ) لأنه إلى الموت أقرب ويسن له الصبر على المرض أي : ترك التضجر منه ويكره كثرة الشكوى ، نعم إن سأله نحو طبيب أو قريب أو صديق عن حاله فأخبره بما هو فيه من الشدة لا على صورة الجزع فلا بأس ولا يكره الأنين لكن اشتغاله بنحو التسبيح أولى منه فهو خلاف الأولى ويسن أن يتعهد نفسه بتلاوة القرآن والذكر وحكاية الصالحين وأحوالهم عند الموت ، وأن يوصي أهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما . اعتيد في الجنائز وغيرها ، وأن يجتنب المنازعة في أمور الدنيا وأن يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق شرح م ر . ( قوله : وأن يتداوى ) وإنما لم يجب كأكل الميتة للمضطر وإساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بإفادته بخلافهما . ويجوز الاعتماد على طلب الكافر ووصفه ما لم يترتب على ذلك ترك عبادة أو نحوها مما لا يعتمد فيه شرح م ر . قال ع ش : وأفهم قوله : لعدم القطع بإفادته أنه لو قطع بإفادته كعصب محل الفصد وجب وهو قريب ( قوله : ما أنزل الله داء ) أي : ما وضع الله مرضا في جسم شخص إلخ . وقوله : إلا وضع له دواء