الترمذي أن الصائم لا ترد دعوته ( وبخروجهم إلى صحراء ) بلا عذر ( في ) اليوم ( الرابع في ثياب بذلة ) أي مهنة ( و ) في ( تخشع ) في مشيهم وجلوسهم وغيرهما للاتباع رواه الترمذي وقال : حسن صحيح ( متنظفين ) بالماء والسواك وقطع الروائح الكريهة ( وبإخراج صبيان وشيوخ وغير ذوات هيئات وبهائم ) لأنهم مسترزقون ولخبر ﴿ وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم ﴾ رواه البخاري . والتصريح بسن أمر الإمام بالصوم والبر وبأمره بالباقي مع ذكر متنظفين وغير ذوات هيئات من زيادتي ( ولا يمنع أهل ذمة حضورا ) لأنهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم وفي الروضة عن النص كراهته لأنهم ربما كانوا سببا للقحط لأنهم ملعونون ويكره أمرهم بالخروج كما نص عليه في الأم ( ولا يختلطون بنا ) في مصلانا بل يتميزون عنا في مكان لذلك ، إذ قد يحل بهم عذاب

هامش في البرماوي ( قوله : في ثياب بذلة ) بكسر الموحدة وسكون المعجمة أي مهنة أي ما يلبس من الثياب في وقت الخدمة لأنه اللائق بحالهم وهو يوم مسألة واستكانة وبه فارق العيد ا ه شرح م ر ( قوله : وفي تخشع ) معطوف على ثياب كما أشار إليه بإعادة العامل وليس معطوفا على بذلة كما قيل لأنه حينئذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في أنفسهم وهي المقصودة كما في البرماوي ، وقد يقال بصحة عطفه على بذلة أيضا إذ ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول أكمامها وأذيالها وإن كانت ثياب عمل ، وحينئذ فإذا أمروا بإظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب أولى ا ه شرح م ر بحروفه . ( قوله : وغيرهما ) كالوقوف ( قوله : للاتباع ) ومن ثم لم يكره خروجهم حفاة مكشوفة رءوسهم على الأوجه لما فيه من إظهار التواضع ويكره العري وسن لهم الخروج من طريق والرجوع في أخرى ا ه برماوي ( قوله : وبإخراج صبيان ) أي ذكورا وإناثا ولو غير مميزين ويتجه الوجوب إذا أمر الإمام به والذي يتجه أن مؤنة حملهم في مال الولي كمؤنة حجهم بل أولى حج والذي اقتضاه كلام الإسنوي أنه في مال الصبيان واعتمده في شرحه شيخنا م ر ويفرق بأن مصلحة الاستسقاء ضرورية أي وتعود عليهم كما في تعليم الواجبات وفيه أنها غير مختصة بهم فلو قيل إنها في بيت المال كان أوجه . ا ه . ع ش وقال سم والذي يتجه أنه إن كان القوم الذين منهم الصبيان يستسقون لأنفسهم فالمؤنة في مال الصبيان لأنهم محتاجون وإن كانوا يستسقون لغيرهم فمؤنة إخراجهم في مال الولي المخرج لهم ا ه قوله : وشيوخ ) بضم الشين وكسرها كما قرئ بهما لأنهم أرق قلبا ( قوله : وهل ترزقون ) هو في معنى النفي أي لا ترزقون إلخ ع ش وقوله : إلا بضعفائكم أي بدعائهم ( قوله : وغير ذوات هيئات ) أي والعجائز غير ذوات الهيئات بخلاف الشواب مطلقا والعجائز ذوات الهيئات نظير ما مر في العيد وغيره ولا بد من إذن حليل ذات الحليل ومثلها العبيد بإذن ساداتهم لا المجانين وإن أمن ضررهم خلافا لحج برماوي ( قوله : لأنهم مسترزقون ) بكسر الزاي برماوي ( قوله : ولا يمنع أهل ذمة حضورا ) أي لا يطلب المنع على وجه الإيجاب أو الندب شوبري وعبارة ع ب ويكره إخراج الكفار وخروجهم مع المسلمين فيمنعون إن لم يتميزوا عنا ا ه ففيه تصريح بأن الكراهة في حقنا وحقهم ( قوله : وقد يجيبهم ) صريح في أن دعاء الكافر مجاب وهو المرجح وأما قوله تعالى ﴿ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ﴾ فالمراد به العبادة كما في الشوبري ويجوز الدعاء له ولو بالمغفرة والرحمة خلافا لما في الأذكار إلا مغفرة ذنب الكفر مع موته عليه فلا يجوز كما ذكره البرماوي . ( قوله : ولا يختلطون بنا ) أي يكره ذلك أي يكره تمكيننا إياهم من احتلاطهم بنا ( قوله : لأنهم ملعونون ) أي مطرودون عن رحمة الله وهذا من اللعن بالوصف وهو غير ممنوع ا ط ف ( قوله : في مصلانا ) المصلى ليس قيدا كما يدل عليه إطلاق غيره فلو أبقى المتن على عمومه لكان أولى ليشمل المصلى وغيرها من الذهاب والعود فلعل التقييد بالمصلى ؛ لأنه مظنة الاختلاط برماوي و ا ط ف ( قوله : لذلك ) اسم الإشارة راجع لقوله لأنهم ملعونون وقوله : إذ قد يحل بهم علة للعلية أي