أدناها الدعاء وأوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة جمعة ونحوها وأفضلها ما ذكرته بقوله ( صلاة الاستسقاء سنة ) مؤكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان ( لحاجة ) من انقطاع الماء أو قلته بحيث لا يكفي أو ملوحته ( ولاستزادة ) بها نفع ، وهذا من زيادتي بخلاف ما لا يحتاج إليه ولا نفع فيه في ذلك الوقت . وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طائفة من المسلمين واحتاجت إليه فيسن لغيرهم أيضا أن يستسقوا لهم ويسألوا الزيادة لأنفسهم ( وتكرر ) الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره ( حتى يسقوا ) وهذا أولى من قوله وتعاد ثانيا وثالثا ( فإن سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء

هامش صار كالاستعمال المهجور ع ش على م ر ( قوله : أدناها الدعاء ) أي الدعاء بنزول الغيث ونحوه ( قوله : خلف الصلوات ) ولو نافلة ( قوله : سنة مؤكدة ) ومحل كونها سنة مؤكدة إن لم يأمرهم الإمام بها وإلا وجبت كالصوم ويظهر وجوب التعيين ونية الفرضية قياسا على الصوم ولم أر من تعرض له ثم ظهر أنه يكتفى بنية السبب فليحرر ، ثم رأيت في عبارة الجزم بعدم وجوب نية الفرضية ا ه شوبري ورده ح ف بأنه كيف لا ينوي الفرضية مع وجوبها ؟ واعتمد أنه لا بد من نية الفرضية قياسا على المنذورة وعلى الصوم ( قوله : ولو لمسافر ومنفرد ) أي وامرأة وعبد وصبي وسكت عن ذكرهم هنا لطلب خروجهم فيما يأتي أو لأن الكاملين هم المقصودون بالأصالة ق ل . ( قوله : للاتباع ) هذا دال على السنية والصارف له عن الوجوب قوله : في قصة الأعرابي هل علي غيرها ع ش ( قوله : من انقطاع الماء ) أي تعليلية أي من أجل انقطاع الماء لا بيانية لأن الانقطاع ليس نفس الحاجة وإنما هو سببها فتأمل ( قوله : أو قلته ) ومنه قلة النيل وتوقف البحر أيام زيادته بابلي ( قوله : أو ملوحته ) وأول ما خلق الله المياه كانت كلها حلوة وكان الشجر لا شوك فيه وكانت الوحوش تجتمع على الإنسان وتأنس به فلما قتل قابيل هابيل ملحت المياه إلا ما قل ونبت الشوك في الشجر وهربت الوحوش من الإنسان وقالت الذي يخون أخاه لا يؤمن ا ه مدابغي . ( قوله : وهذا من زيادتي ) قد يمنع زيادة ذلك ويدعى أنها داخلة في كلام أصله لأن الزيادة التي بها نفع داخلة في الحاجة فتأمل ويرد بأن الكلام في زيادة لا يحتاج إليها وإنما يحصل بها نفع لأن ما زاد على الحاجة إما أن يكون به ضرر أو نفع أو لا فهي على هذا محض زيادة لمحض الفائدة . شوبري ( قوله : وشمل ما ذكره ) أي قوله لحاجة وقوله عن طائفة أي لم يكونوا أهل بدعة أو بغي وإلا لم تسن لئلا يظن حسن طريقتهم ح ل وشرح م ر وقوله : أهل بدعة وإن لم يكفروا بها ولم يفسقوا بها وبقي ما لو احتاجت طائفة من أهل الذمة وسألوا المسلمين في ذلك فهل تنبغي إجابتهم أم لا فيه نظر والأقرب الأول وفاء بذمتهم ولا يتوهم مع ذلك أن فعلنا ذلك لحسن حالهم لأن كفرهم محقق ومعلوم وتحمل إجابتنا لهم على الرحمة بهم من حيث كونهم من ذوي الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة ع ش ( قوله : واحتاجت إليه ) ظاهره أنها لا تطلب الزيادة النافعة لهم . ا ه . ح ل ( قوله : أن يستسقوا لهم ) ظاهره أنهم يستسقون بعد صوم وخطبة وصلاة خلافا لمن قال بالدعاء فقط ( قوله : وتكرر ) أي مع صوم ثلاثة أيام قبلها إن لم يشتد الحال وإلا صلوها بلا صوم ز ي ( قوله : حتى يسقوا ) لأن الله يحب الملحين في الدعاء فإن اشتدت الحاجة خرجوا من الغد صائمين وإلا صاموا ثلاثة أيام ثم يخرجون في اليوم الرابع ولو سقوا قبل تمام الأيام أتموها وهذا لا يتأتى في الاستزادة ح ل . ( قوله : وهذا أولى من قوله ) أي لإيهامه أنه لا يجوز الزيادة على الثلاث ع ش وأيضا قوله : وتعاد يقتضي أنه يكون الفاعل لها ثانيا من فعلها أولا وليس مرادا فلو قال الشارح أعم وأولى لكان أوضح فتأمل ( قوله : اجتمعوا لشكر ) أي على تعجيل ما