حمله في الثانية هذه اللحظة لأن في إلقائه تعريضا لإضاعة المال وتعبيري بتنجس ولحاجة أولى من تعبيره بدمي وعجز ( وله ) حاضرا كان أو مسافرا ( تلك ) أي صلاة شدة الخوف ( في كل مباح قتال وهرب ) كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد أخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند إعساره وخوف حبسه بأن لم يصدقه غريمه وهو الدائن في إعساره وهو عاجز عن بينة الإعسار ( لا ) في ( خوف فوت حج ) فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة إن صلى العشاء ماكثا أن يصليها سائرا لأنه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له أن يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة أو يؤخرها ويحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة ؟ وجهان رجح الرافعي منهما الأول والنووي الثاني بل صوبه . وعليه فتأخيرها واجب كما في الكفاية ( ولو صلوها ) أي صلاة شدة الخوف ( لما ) أي لشيء كسواد ( ظنوه عدوا ) لهم ( أو أكثر ) من ضعفهم ( فبان خلافه ) أي خلاف ظنهم كإبل أو شجر أو ضعفهم ( قضوا ) إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه وقولي لما أعم من قوله لسواد وقولي أو أكثر من زيادتي

هامش المدار على أن لا يصير حاملا له ولا متصلا به وهذا ما لم يكن زمامها بيده وإلا بطلت صلاته وينبغي أن محل البطلان حيث لم يحتج إلى مسكه وإلا فيعذر وتجب الإعادة وقد يقال بعدم وجوب الإعادة ويفرق بأن الزمام ألزم من السلاح كما في ح ل ( قوله : ويغتفر حمله في الثانية ) وهي ما لو جعله في قرابه تحت ركابه وإنما لم يغتفروه فيما لو وقع على ثوب المصلي نجاسة ولم ينحها حالا خشية من ضياعه بالإلقاء لأن الخوف مظنة ذلك قاله م ر أشار الشارح إلى ذلك بقوله لأن في إلقاء إلخ إطفيحي ( قوله : هذه اللحظة ) فلا بد أن يقل زمن الجعل بأن كان قريبا من زمن الإلقاء حج ع ش على م ر ( قوله : وعجز ) عبارة الأصل ويلقي السلاح إذا دمي فإن عجز أمسكه ( قوله : وله حاضرا كان أو مسافرا ) أي ولا إعادة عليه ( قوله : تلك ) ومثلها الأنواع الثلاثة بالأولى . ا ه . ع ش على م ر ( قوله : في كل مباح قتال ) من إضافة الصفة للموصوف والمراد بالمباح ما ليس بحرام فيشمل الواجب ( قوله : كقتال عادل لباغ ) أي بلا تأويل ، وكذا بتأويل بخلاف العكس فليس للباغي غير المتأول ذلك ، أما المتأول فله هذه الصلاة ح ل ( قوله : وذي مال لقاصد أخذه ظلما ) وكذا لو خطف نعله مثلا أو ند بعيره مثلا وهو في الصلاة حيث خاف ضياع ذلك ، ولا يضر وطؤه النجاسة لكن يجب عليه القضاء إن وطئها لا قصدا وكانت غير معفو عنها . وفي الناشري إذا دخل أرضا مغصوبة وهي كبيرة وخشي فوات الوقت قبل الخروج منها فإنه يحرم بها ويومئ بالركوع والسجود خارجا منها قال الأذرعي : وينبغي وجوب الإعادة لتقصيره ح ل ( قوله : وهو عاجز عن بينة الإعسار ) أي أو كان قادرا عليها لكن كان الحاكم لا يسمعها إلا بعد حبسه كحنفي فهي كالعدم قاله الأذرعي ع ش ( قوله : لا في خوف فوت حج ) هل العمرة المنذورة في وقت معين كالحج في هذا أو لا ؟ الظاهر الثاني لأن الحج يفوت بفوات عرفة والعمرة لا تفوت بفوات ذلك الوقت . ا ه . حج شوبري وخالف م ر في شرحه فنقل عن إفتاء والده أنها كالحج فيؤخر الصلاة لإدراكها في هذا الوقت ( قوله : إن صلى العشاء ماكثا ) مثال لا قيد ، بل لو لم يمكنه تحصيل الوقوف إلا بترك صلوات أيام وجب الترك ز ي وينبغي أنه لا يجب قضاؤها فورا للعذر في فواتها ع ش على م ر وأما إذا كان قبل الإحرام فتتعين الصلاة ويمتنع عليه الإحرام بالحج . ا ه . ح ل ( قوله : كفوت نفس ) أي فإنه من خوف فوت الحاصل فيصلي الصلاة المذكورة لإنقاذ غريق . ا ه . ح ل ( قوله : فتأخيرها واجب ) ظاهره وإن تعمد ترك الذهاب لعرفة إلى انقضاء الوقت قاله الشيخ ا ه شوبري ( قوله : ولو صلوها ) أي صلاة شدة الخوف وهي مثال لا قيد بل الضابط أن يصلوا صلاة لا تجوز في الأمن ثم يتبين خلاف ظنهم فيشمل صلاة ذات الرقاع على رواية ابن عمر وصلاة عسفان م ر إطفيحي : ( قوله : أي خلاف ظنهم ) وكذا يجب القضاء لو بان كما ظنوا أنه عدو لكن