الشيخان ( ف ) إن لم يكن منبر فعلى ( مرتفع ) لقيامه مقام المنبر في بلوغ صوت الخطيب الناس ، وسن كون ذلك على يمين المحراب وتعبيري بالفاء أولى من تعبيره بأو ( وأن يسلم على من عند المنبر ) إذا انتهى إليه للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته لهم ( و ) أن ( يقبل عليهم إذا صعد ) المنبر أو نحوه وانتهى إلى الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح ( و ) أن ( يسلم ) عليهم ( ثم يجلس فيؤذن واحد ) للاتباع في الجميع رواه في الأخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي : واحد من زيادتي . ( و ) أن ( تكون ) الخطبة ( بليغة ) أي : فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فإنها لا تؤثر في القلوب ( مفهومة ) أي : قريبة للفهم لا غريبة وحشية إذ لا ينتفع بها أكثر الناس ( متوسطة ) لأن الطويلة تمل وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال :

هامش بالخيار بين السكوت ، والتلاوة ، والذكر ولا خلاف في أن من يسمع لا يقرأ ، ولا يذكر ، وإن جاز له الكلام شوبري وفي ع ش على م ر ما نصه قوله : أو يشتغل بالذكر ، أو القراءة بل ينبغي أن يقال : إن الأفضل له اشتغاله بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقدما لها على التلاوة لغير سورة الكهف والذكر لأنها شعار اليوم . ع ش ( قوله : على منبر ) بكسر الميم مشتق من النبر بفتح ، فسكون وهو : الارتفاع وسواء في مكة وغيرها . ق ل ( قوله : فمرتفع ) والسنة فيه أن لا يبالغ في ارتفاعه بحيث يزيد على المنابر المعتادة . ع ش على م ر ( قوله : وسن كون ذلك ) أي : المنبر ، أو المرتفع وقوله : على يمين المحراب أي : على يمين المستقبل للمحراب كما في ز ي و ع ش وإلا فكل شيء استقبلته فيمينك يساره ، ويسارك يمينه . ( قوله : وأن يسلم على من عند المنبر ) ويجب عليهم الرد في هذه وما بعدها . ع ش ( قوله : ولمفارقته لهم ) أي : باشتغاله بصعوده المنبر ويؤخذ منه أن من فارق القوم لشغل ، ثم عاد إليهم سن له السلام ، وإن قربت المسافة جدا ع ش على م ر ( قوله : وأن يقبل عليهم إذا صعد ) مستدبرا للقبلة ولو في المسجد الحرام عند الكعبة لأنه المطلوب في مقاصد التحديث ، ولذلك طلب كون المنبر في صدر المسجد لئلا يلزم استدبار خلق كثير . ( قوله : فيؤذن واحد ) وأما ما جرت به العادة في زماننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول : ' إن الله وملائكته يصلون على النبي ' الآية ثم يأتي بالحديث فليس له أصل في السنة كما أفتى به الوالد ، ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس ، فإذا اجتمعوا خرج إليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فإذا دخل المسجد سلم عليهم ، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ، ثم يجلس ويأخذ بلال في الأذان فإذا فرغ منه قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة لا بأثر ، ولا خبر ، ولا غيره وكذا الخلفاء الثلاثة بعده فعلم أن هذا بدعة حسنة إذ في قراءة الآية الكريمة ترغيب في الإتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه إكثارها وفي قراءة الخبر بعد الأذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم ، أو المكروه على اختلاف العلماء وقد كان النبي يقول هذا الخبر على المنبر في خطبته . والخبر المذكور صحيح شرح م ر ولعله صلى الله عليه وسلم كان يقوله : في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا على الأمر بالإنصات ع ش على م ر ، وهو قوله : ﴿ إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ﴾ فإذا كان كلامه حينئذ لغوا مع أن الأمر بالإنصات مطلوب فيكون لغوا في غيره بالأولى كما قاله الشارح على البخاري ، وأما الأذان الذي قبله على المنارة فأحدثه عثمان وقيل : معاوية لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار على الاتباع أفضل إلا لحاجة كأن توقف حضورهم على الأذان على المنائر . س ل ( قوله : أي : فصيحة جزلة ) كلاهما تفسير لبليغة ، ويقابل الثلاثة كل من المبتذلة ، والركيكة فلا يخالف كلام الجلال هكذا قاله : ح ل والمبتذلة المشهورة بين الناس ، والركيكة المشتملة على التنافر ، والتعقيد وقرر بعضهم أن قوله لا مبتذلة من قبيل اللف والنشر المشوش لكن في المختار ما نصه : والجزل ضد الركيك