العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها أو أمكن تعلمها وجب على الجميع على سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فإن لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر . وأجاب القاضي عن سؤال : ما فائدة الخطبة بالعربية إذا لم يعرفها القوم ؟ بأن فائدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ( و ) كونهما ( في الوقت ) أي : وقت الظهر للاتباع رواه البخاري . ( وولاء ) بينهما وبين أركانهما وبينهما وبين الصلاة ، ( وطهر ) عن حدث أصغر وأكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه ( وستر )

هامش ( قوله : والمراد أركانهما ) يفيد أنه لو كان ما بين أركانهما بغير العربية لم يضر قال : م ر محله ما إذا لم يطل الفصل بغير العربية وإلا ضر لإخلاله بالموالاة كالسكوت بين الأركان إذا طال بجامع أن غير العربية لغو لا يحسب لأن غير العربي لا يجزئ مع القدرة على العربي فهو لغو سم والقياس عدم الضرر مطلقا ، ويفرق بينه وبين السكوت بأن في السكوت إعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فإن فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه من الخطبة . ع ش . ( قوله : خطب بغيرها ) أي : بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو أحسن ما يفهمونه ووافق عليه شيخنا ز ي فليتأمل ، وكتب أيضا فقوله : خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الآية من الأركان أما هي ففيه نظر لما تقرر في الصلاة من أن القرآن لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينئذ . سم وينبغي أن يأتي فيه ما في الصلاة في هذه الحالة شوبري أي : يأتي بدلها بذكر ، ثم دعاء ، ثم وقفة قدرها وقوله : وظاهره ولو أحسن ما يفهمونه إلخ الظاهر أن الخطبة لا تجزئ إلا باللغة التي يحسنها القوم ع ش على م ر ( قوله : أو أمكن تعلمها ) أي : ولو بالسفر ولو فوق مسافة القصر كما يعلم مما تقدم في تكبيرة الإحرام ع ش على م ر ( قوله : على سبيل فرض الكفاية ) وإن زادوا على الأربعين . م ر ( قوله : بل يصلون الظهر ) قال شيخنا ظاهره ولو في أول الوقت وأنهم لا يلزمهم السعي إلى الجمعة في بلد يسمعون النداء منه ، وأنه لا يسقط عنهم وجوب التعلم بسماعهم فراجعه برماوي ( قوله : وأجاب القاضي ) المراد به القاضي حسين . ( قوله : العلم بالوعظ ) وقد يقال : هذا يأتي في الخطبة بغير العربية إلا أنه خلاف فعل السلف والخلف . ح ل ( قوله : من حيث الجملة ) كأن معناه أنهم يعلمون أنه يعظهم ولا يعلمون الموعوظ به . شوبري ( قوله : وكونهما في الوقت ) قد يقال : لا حاجة إلى هذا الشرط لما تقدم أنه إذا خرج الوقت لا يصلي الجمعة ، والصلاة بعد الخطبتين فيعلم منه أن الخطبة لا تكون إلا في الوقت والجواب أن المراد بهذا الشرط الاحتراز عن إيقاعهما قبل دخول الوقت وعبارة أصله مع م ر والثاني من الشروط : كونهما بعد الزوال إذ لو جاز تقديمهما لقدمهما النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفا على المبكرين ، وإيقاعا للصلاة في أول الوقت . ا ه ولو هجم وخطب فبان في الوقت صح . شوبري وع ش على م ر وقال : سم بعدم الصحة ؛ لأنهما وإن لم يحتاجا إلى نية لكنهما منزلان منزلة ركعتين فأشبها الصلاة وهذا هو المعتمد . ( قوله : وولاء بينهما ) وحد الموالاة ما حد في جمع التقديم أي : بأن لا يكون قدر ركعتين بأخف ممكن . م ر و ع ش ( قوله : وبين أركانهما ) ولا يقطعها الوعظ وإن طال لأنه من مصالح الخطبة فالخطبة الطويلة صحيحة كما قرره شيخنا ( قوله : وطهر عن حدث ) فلو أحدث في أثناء الخطبة استأنفها ، وإن سبقه الحدث ، وقصر الفصل لأنهما عبادة واحدة فلا تؤدى بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو أحدث بين الخطبة والصلاة ، وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين شرح م ر وقوله : فلا تؤدى بطهارتين لعل المراد من شخص واحد وإلا فالاستخلاف فيها جائز شوبري ، فلو أحدث في أثناء الخطبة ، أو بعدها واستخلف من سمع ولو