ونحوهما ، وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من ميتة ؛ فيحرم استعماله في ماء قليل ومائع لا في جاف ، والإناء جاف أو في ماء كثير لكنه يكره ودخل فيه النفيس كياقوت فيحل استعماله واتخاذه ؛ لأن ما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء لا يدركه إلا الخواص لكنه يكره ( إلا إناء كله أو بعضه ) المزيد على

هامش الاستيلاء على ملك الغير ، وشمول المتن له من حيث طهارته ، وهو من هذه الحيثية ليس بحرام تأمل . ( قوله وجلد الآدمي ) أي : ولو حربيا ومرتدا لأن حرمة ذلك ليست من الحيثية المذكورة أيضا بل من حيث احترامه ح ل ولا ينافيه جواز إغراء الكلاب على جيفة الحربي والمرتد لأن ذلك للحرابة ، والردة واحترامهما لكونهما من بني آدم المكرم . ( قوله ونحوهما ) نحو المغصوب المسروق ، ونحو جلد الآدمي عظمه كرأسه وجلد الجني إذا تصور بصورة ما له جلد . ( قوله كالمتخذ من ميتة ) أي : غير ميتة نحو كلب ، أما هي فيحرم مطلقا ح ل ( قوله في ماء قليل ) أي : إن لزم عليه التضمخ ، وإلا فلا يحرم ، وبهذا التقييد فارق كراهة البول في الماء الراكد القليل لعدم التضمخ بالنجاسة . ( قوله ومائع ) وإن كثر أي : إلا لغرض ، وحاجة كما لو وضع الدهن في إناء عظم الفيل على قصد الاستصباح به ، فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال : لا يشترط في الجواز فقد إناء طاهر . سم ( قوله لا في جاف إلخ ) أي : وهو من غير مغلظ ، ومحله أيضا في غير اللبس أما هو فيحرم مطلقا قاله في المجموع ا ه شوبري وحينئذ يكون مفهوم المتن فيه تفصيل فلا يعترض عليه بأن قوله طاهر يوهم أن النجس حرام مطلقا ، وإن كان جافا في جاف أو ماء كثير . ( قوله والإناء ) فيه إظهار في مقام الإضمار . ( قوله ودخل فيه ) أي : الإناء النفيس أي : في ذاته لا بحسب الصنعة ح ل ونبه عليه لما فيه من الخلاف ، ومحل الخلاف في غير فص الخاتم ، أما هو فيجوز قطعا ا ه شرح م ر ( قوله كالياقوت ) أي : والمرجان والعقيق ، ومن خواص الياقوت أن التختم به ينفي الفقر ، ومثله المرجان بفتح الميم برماوي وكون التختم بالياقوت ينفي الفقر رواه أنس . قال ابن الأثير : الأشبه أنه إن صح الحديث يكون الخاصية فيه كما أن النار لا تؤثر فيه ولا تغيره ، وأن من تختم به أمن من الطاعون ، وتيسرت له أمور المعاش ويقوى قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحوائج . ا ه عناني ( قوله لأن ما فيه إلخ ) قصده الرد على المخالف القائل بحرمة النفيس لما فيه من الخيلاء . ( قوله إلا الإناء إلخ ) هذا لا يشمله ما تقدم لأن حرمة استعماله ليست من حيث إنه طاهر ، وكتب أيضا هذا الاستثناء منقطع حيث نظر للحيثية المذكورة في كلامه . ح ل فيكون المعنى إلا إناء كله إلخ فيحرم من حيثية أخرى وهي عين الذهب والفضة مع الخيلاء . شرح م ر وإن لم ينظر للحيثية كان متصلا نعم يجوز استعمال مرود من ذهب لجلاء العين ما دامت الضرورة داعية له كما قاله ع ش على م ر . ( قوله فيحرم ) أتى به من علمه من الاستثناء لأجل قوله كمضبب إلخ ( قوله فيحرم استعماله ) ومن الإناء المكحلة والمبخرة والملعقة والصندوق وغطاء الكوز المجوف ومثل الإناء المرود ح ل والخلال والإبرة والمشط والكراسي التي تعمل للنساء ، ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد ، والاحتواء على مبخرة منه أو جلوسه بقربها بحيث يعد متطيبا بها عرفا حتى لو بخر البيت بها أو وضع ثيابه عليها كان مستعملا ويحرم