جماعة أو يمشي إلى المصلى في كن أو كان المصلى قريبا فلا يجمع لانتفاء التأذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلى لانتفاء الجماعة فيه وأما ﴿ جمعه صلى الله عليه وسلم بالمطر مع أن بيوت أزواجه كانت بجنب المسجد ﴾ فأجابوا عنه بأن بيوتهن كانت مختلفة وأكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب أيضا بأن للإمام أن يجمع بالمأمومين وإن لم يتأذ بالمطر . صرح به ابن أبي هريرة وغيره . و ) بشرط ( أن يوجد ذلك ) أي : نحو المطر ( عند تحرمه بهما ) ليقارن الجمع ( و ) عند ( تحلله من أولى ) ليتصل بأول الثانية فيؤخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ؛ ولا يضر انقطاعه في أثناء الأولى أو الثانية أو بعدهما قال المحب الطبري : ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد أن يجمع وإلا لاحتاج إلى صلاة العصر أي : أو العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه إلى بيته ثم عوده أو في إقامته وكلام غيره يقتضيه أما الجمع تأخيرا بما ذكر فممتنع لأن المطر قد ينقطع قبل أن يجمع . تتمة : الأولى أن يصلي في جمع العصرين قبلهما ستة الظهر وبعدهمتا بقية السنن مرتبة ،

هامش التحرير ومقتضى صنيع الشارح في أخذ المفاهيم أن هذا قيد مستقل غير قيد البعد تأمل . وأجيب بأنه لا ينافيه إخراج الشارح بهما الموهم أنهما قيدان لأن البعد بضابطه خرج به القريب والبعيد من غير تأذ ( قوله : وبخلاف من يصلي منفردا ) هو مفهوم قوله جماعة فالأولى تقديمه ( قوله : مع أن بيوت أزواجه ) أي : بعضها أخذا من قوله فأجابوا ( قوله : ويجاب أيضا بأن للإمام إلخ ) لا يبعد اشتراط كونه راتبا أو تتعطل الجماعة إن لم يجمع بهم بل هو الأوجه كما في شرح شيخنا ا ه شوبري ويؤخذ من ذلك رد ما بحثه ق ل من جواز الجمع بالمطر لمجاوري الجامع الأزهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من الفرق لأنه إنما أبيح للإمام لئلا يلزم تعطيل المسجد عن الإمامة ، وهو لا يجري في المجاورين كما هو ظاهر . مدابغي وفي ع ش على م ر وظاهره أنهم يؤخرونها إلى وقتها وإن أدى تأخيرهم إلى صلاتهم فرادى بأن لم يكن ثم من يصلح للإمامة غير من صلى ، ولعله غير مراد إن أدى تأخيرهم إلى صلاتهم فرادى فيجمعون في هذه الصورة تبعا للإمام تحصيلا لفضيلة الجماعة . ا ه ( قوله : وأن يوجد ذلك ) أي : يقينا فلو شك ضر لأن الجمع بذلك رخصة فلا بد من تحققه ولا يكتفى بالاستصحاب فلو قال : لآخر بعد سلامه انظر هل انقطع المطر ، أو لا بطل الجمع للشك في سببه . ا ه . ح ل فلو زال شكه فورا بأن علم عدم انقطاعه قبل طول الفصل عرفا لم يبطل الجمع قياسا على تركه نية الجمع ، ثم عوده لنيته فورا ويؤيده ما تقدم في م ر أنه لو تردد بين الصلاتين في نية الجمع في الأولى ثم تذكر أنه نواه فيها قبل طول الفصل لم يضر كذا أفاده ع ش على م ر وقرره شيخنا العلامة ح ف ( قوله : ليقارن ) أي : العذر قاله الشوبري ، والأولى رجوع الضمير لنحو المطر ؛ لأنه المتقدم . ا ه ( قوله : وهو ظاهر ) أي : فلو انقطع بينهما بطل الجمع . ا ه . ق ل على الجلال ( قوله : قال المحب ) : استشهادا على قوله ، أو بعدهما . ا ه . ع ش ( قوله : ولمن اتفق له وجود المطر إلخ ) أي : وهو من غير أهل المسجد كما يدل له التعليل . أما أهله كالمجاورين بالأزهر فلا يجمعون على المعتمد ويستثنى منهم الإمام الراتب فيجمع ولو كان مقيما به . ا ه شيخنا وهذا أعني قوله ولمن اتفق له إلخ تقييد لقوله بعيد أي : فمحل اشتراط البعد في الخارج عن المسجد ( قوله : أن يجمع ) إذا توفرت شروط الجمع المتقدمة ، ومنها الجماعة في الثانية والمراد بقوله أن يجمع أي : جماعة لا فرادى كما قد يتوهم وفاقا لطب وهو ظاهر . ا ه . سم مع زيادة . ( تتمة ) الأولى : أن يصلي في جمع العصرين قبلهما سنة الظهر التي قبلها وبعدهما بقية السنن مرتبة ، ( قوله : تتمة ) بكسر التاءين اسم لبقية الشيء وقد تم يتم تماما إذا كمل قاله البرماوي : لكن عبارة المصباح أنها بفتح التاء الأولى وكسر الثانية . ( قوله : وبعدهما بقية السنن مرتبة ) بأن يصلي سنة الظهر البعدية ثم سنة العصر وقوله : وفي جمع المغربين إلخ إذا تأملت وجدت حكم سنة المغربين موافقا لسنة العصرين .