لو أسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعرف أنهم يقطعونهما لم يقصر وإن سافر معهم مرحلتين قصر بعد ذلك والتقييد بقبل مرحلتين من زيادتي وتعبيري بما بعده أولى مما عبر به ( فلو نووهما ) أي : المرحلتين أي : سيرهما ( قصر الجندي ) بقيد زدته بقولي ( إن لم يثبت في الديوان ) لأنه حينئذ ليس تحت قهر متبوعه بخلافهما فنيتهما كالعدم فإن أثبت في الديوان لم يقصر وفارق غير المثبت بأنه تحت قهر الأمير فبمخالفته يختل النظام بخلاف مخالفة غير المثبت . ( و ) رابعها : ( عدم اقتدائه بمن جهل سفره أو بمتم ) ولو في صبح أو بان حدث إمامه ( فلو

هامش مفارقته محله كعلم مقصده ا ه شرح حج وشوبري . ( قوله : قصروا ) وإن امتنع على متبوعهم القصر لعدم غرض ، أو عصيان لعدم سريان معصيته عليهم . ا ه . ق ل ( قوله : فيقصرون ) ولو لما فاتهم قبل سير مرحلتين لأنها فائتة سفر قصر ( قوله : قصر بعد ذلك ) ولو كان نيته الهرب متى تمكن منه بخلاف ما لو علم أنهم يقطعونهما ونوى الهرب متى تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين لأنه غير جازم بقطعهما . ا ه . م ر و ع ش ( قوله : فلو نووهما ) أي : الرقيق ، والزوجة ، والجندي دون متبوعهم ، أو جهلوا ولو نوى المتبوع الإقامة قصر التابع وإن علم نية المتبوع الإقامة لأن السفر إذا انعقد لم ينقطع إلا بالإقامة ، أو نيتها ولم يوجد واحد منهما وقد يقال : نية المتبوع نية للتابع فينبغي تقييد المسألة بحالة الجهل أي : إذا جهلوا نية المتبوع . ا ه . ح ل ( قوله : بخلاف مخالفة غير المثبت ) أي : ما لم يكن معظم الجيش ، أو معروفا بالشجاعة بحيث يختل النظام بمخالفته ولو واحدا وإلا كان كالمثبت كما في م ر فقول المتن إن لم يثبت ليس بقيد بل المدار على من لم يختل به النظام فمن يختل به النظام لا تعتبر نيته وإن لم يثبت وإن لم يختل به النظام اعتبرت نيته وإن أثبت . ( قوله : عدم اقتدائه ) أي : ولو في الأثناء كما يؤخذ من قوله ولو استخلف قاصر متما إلخ وهذا حكمة ذكر مسألة الاستخلاف هنا أي : ولو كان الاقتداء صوريا كما يؤخذ من قوله ، أو ثم محدثا أتم وقوله : أو بمتم أي : ولو في نفس الأمر كما يؤخذ من قوله أو بمن ظنه مسافرا فبان مقيما فقط ا ه شيخنا ( قوله : بمن جهل سفره ) بأن شك فيه ، أو لم يعلم من حاله شيئا وقوله : أو بمتم أي : في ظنه ولو احتمالا ولو مسافرا حال القدوة بخلاف ما لو لزم الإمام الإتمام بعد إخراج المأموم نفسه من القدوة فلا يجب عليه الإتمام . ولو علم إتمامه ونوى القصر خلفه انعقدت صلاته تامة ولا يضره نية القصر هذا إذا كان المأموم مسافرا بخلاف المقيم ينوي القصر فإن صلاته لا تنعقد لأنه ليس من أهل القصر قاله الشيخان ا ه عميرة ويأتي عن شرح المهذب وأنه مما اتفق عليه الأصحاب وقال الأذرعي : إنه مشكل هذا والمعتمد أنه متى علم إتمام الإمام ونوى القصر لم تصح صلاته لتلاعبه بخلاف ما إذا جهل وتبين أنه متم لا تضر نية المسافر القصر لأن المسافر له القصر في الجملة بخلاف المقيم وكتب أيضا فلو نوى القصر خلفه مع علمه بأنه متم لم تصح صلاته لتلاعبه كذا قيل . والمعتمد انعقادها لأن للمسافر القصر في الجملة فإن جهل وكان مسافرا صحت صلاته ولزمه الإتمام لأنه من أهل القصر في الجملة وإن كان مقيما لم تصح صلاته لأنه ليس من أهل القصر . وعبارة شرح المهذب متى علم ، أو ظن أن إمامه مقيم لزمه الإتمام فلو اقتدى به ونوى القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الأصحاب ا ه قال الأذرعي : وهو مشكل جدا لأنه متلاعب فالقياس عدم انعقادها هكذا قاله ح ل وقوله : والمعتمد أنه متى علم إتمام الإمام إلخ هو المعتمد . والحاصل أنه متى كان المأموم عالما بأن إمامه مقيم ، أو مسافر متم ونوى القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان المأموم مسافرا ، ، أو مقيما لتلاعبه في هذه الأربع بخلاف ما إذا كانا مسافرين والإمام