للتشريك في الأولى بين فرض وسنة مقصودة ولخلوها عن التحرم في الثانية ولتعارض قرينتي الافتتاح والهوي في الأخيرتين وتعبيري بما ذكر أعم مما ذكره . ( ولو أدركه في اعتداله فما بعده وافقه فيه وفي ذكره ) أي : ذكر ما أدركه فيه من تحميد ، وتسبيح ، وتشهد ، ودعاء ( و ) في ( ذكر انتقاله عنه ) من تكبير ( لا ) في ذكر انتقاله ( إليه ) فلو أدركه فيما لا يحسب له كسجود لم يكبر للانتقال إليه ؛ لأنه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه وانتقاله إلى الركوع وتعبيري بما ذكر أولى من عبارته لإيهامها القصور على بعض ما ذكرته ( وإذا سلم إمامه كبر

هامش فالمتنفل يجوز . أن يحرم من جلوس وما هنا أبلغ منه ا ه ( قوله : وسنة مقصودة ) أي : تحتاج إلى نية هذا هو المراد بالمقصودة هنا فلا ينافي ما تقدم أن المراد بالمقصودة ما تجبر بسجود السهو ا ه ح ل ( قوله : ولتعارض قرينتي الافتتاح ) أي : فلا بد من قصد معين لوجود الصارف . ويشكل عليه ما مر من أنه لو عجز عن القراءة فأتى بافتتاح ، أو تعوذ لا بقصد بدلية ولا غيرها بل أطلق اعتد به مع وجود القرينة الصارفة . ويجاب بمنع أن وجودها صارف ثم إذ عجزه اقتضى أنه لا افتتاح ولا تعوذ عليه لأنهما مقدمتان للقراءة وهي مفقودة فإذا أتى بأحدهما لا بقصد انصرف للواجب ا ه إيعاب وقد يقال تكبير الركوع إنما يطلب بعد التحرم وحينئذ فكان القياس انصراف ذلك إلى التحرم لأنه هو المطلوب حينئذ فليتأمل ا ه شوبري وفي ق ل على الجلال قال بعض مشايخنا ومحل ما ذكر فيمن هو ملاحظ لتكبيرة الركوع أما من لم يخطر بباله لجهله بطلبها ، أو غفلته عنها فتكبيرته صحيحة مطلقا . ا ه ( قوله : فيه ) أي : فيما أدركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية الضمائر ( قوله : من تحميد ) أي : في الاعتدال وهو قوله : ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده كما أفاده شيخنا ( قوله : وتشهد ودعاء ) ظاهر كلامه أنه يوافقه حتى في الصلاة على الآل في غير محل تشهده وخرج ما إذا كان محل تشهده بأن كان تشهدا أول له فلا يأتي بالصلاة على الآل ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لإخراجه التشهد الأول عما طلب فيه وليس هو حينئذ لمجرد المتابعة ( قوله : ودعاء ) أي : حتى عقب التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . ا ه . ح ل . ( قوله : وفي ذكر انتقاله عنه ) أي : وإن لم يكن معه فيه كأن أحرم والإمام في التشهد الأول فقام عقب إحرام المأموم فيطلب من المأموم أن يكبر أيضا متابعة له قال : الشوبري وأفهم كلامه هنا وصرحوا به أنه لا يوافق في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وإن كان الإمام متوركا ومنه يؤخذ أنه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الإمام من تشهده الأول حيث لم يكن أولا للمأموم ا ه وفي ع ش على م ر ما نصه ويظهر الآن أنه يأتي برفع اليدين عند قيام الإمام من التشهد الأول متابعة له ونقل مثله في الدرس عن حج في شرح الإرشاد وفيه أيضا أنه يأتي به ولو لم يأت به إمامه ا ه ( قوله : كسجود ) أي : ولو للتلاوة خلافا للأذرعي وظاهره ولو سمع القراءة ولو قبل الاقتداء وكتب أيضا قوله : كسجود أي : للصلاة ، أو للسهو دون سجود التلاوة لأنه محسوب له كذا قال الأذرعي وخالفه شيخنا وقال إنه غير محسوب بل فعله لمحض المتابعة . ا ه . ح ل ( قوله : لأنه لم يتابعه فيه ) أي : في الانتقال إليه وقوله : ولا هو أي : الانتقال فالضميران عائدان للانتقال كذا قاله الرشيدي ولعل المراد به المنتقل إليه ( قوله : ولا هو محسوب له ) يؤخذ منه أنه لا يجب عليه وضع الأعضاء السبعة ولا الطمأنينة في هذا السجود لأنه لمحض المتابعة وهو ظاهر . ا ه . ع ش على م ر وفي هذا الأخذ نظر إذ لم توجد حقيقة السجود حينئذ فلم يصدق عليه أنه تابعه في السجود ا ه رشيدي . ( قوله : وانتقاله إلى الركوع )