في الصبح ( وتشهد آخر ) في المغرب فله فراقه بالنية إذا اشتغل بهما وذكر الأفضلية من زيادتي . وبه صرح في المجموع ( و ) المقتدي ( في عكس ذلك ) أي في صبح أو مغرب بنحو ظهر ( إذا أتم ) صلاته ( فارقه ) بالنية ( والأفضل انتظاره في صبح ) ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لأنه يحدث جلوسا لم

هامش وهناك لا يراه المأموم أصلا ا ه . قال ع ش : عليه قوله : لأن تطويل الاعتدال هنا إلخ قد يقال يرد عليه ما يأتي في صلاة التسابيح من أنه تتعين نية المفارقة أو الانتظار في السجود مع أن المقتدي يرى تطويله في الجملة فإنه يقول بصحة التسابيح في نفسها على تلك الهيئة إلا أن يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت منزلة صلاة لا يقول المأموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه . ( قوله : في قنوت في الصبح ) وهل مثل ذلك ما لو اقتدى مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الأخير من رمضان فيكون الأفضل متابعته في القنوت أو لا كما لو اقتدى بمصلي صلاة التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر ، والظاهر الأول ، والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسابيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتأكده ا ه . ع ش على م ر ( قوله : فله فراقه بالنية ) مراعاة لنظم صلاته ولا تفوته فضيلة الجماعة كما هو شأن كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار ا ه . ز ي ( قوله : وبه ) أي بالذكر صرح إلخ ( قوله : أي في صبح ) بأن كان الإمام يصلي الظهر أو نحوه ، والمأموم يصلي الصبح أو المغرب ( قوله : إذا أتم الصلاة فارقه ) هو ظاهر بالنسبة للصبح لا بالنسبة للمغرب لأنه في المغرب يجب عليه مفارقته عند قيام الإمام للرابعة ليتشهد فهو لم يتم صلاته حين المفارقة فالظاهر أن يقول إذا أتم ما توافقا فيه ويمكن أن يجاب بأن المعنى إذا قارب أن يتم صلاته بأن فرغ مما يوافق الإمام فيه بأن فرغ من السجود الثاني من الركعة الثالثة بالنسبة للمغرب وفرغ من التشهد ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للصبح ، والإشكال أقوى ( قوله : وفارقه بالنية ) أي جوازا في الصبح ووجوبا في المغرب كما يدل عليه قول الشارح بخلافه في المغرب ليس له انتظاره تأمل وهذه المفارقة بعذر فلا كراهة فيها وتحصل فضيلة الجماعة كما في ز ي . ( قوله : والأفضل انتظاره في صبح ) أي إن كان الإمام تشهد وإلا بأن قام بلا تشهد حتما وكذا إذا جلس ولم يتشهد لأن جلوسه من غير تشهد كلا جلوس أي فيفارقه حتما كما في ح ل ومحل الانتظار في الصبح إن لم يخش خروج الوقت قبل تحلل إمامه وإلا فلا ينتظره وإذا انتظره أطال الدعاء بعد تشهده كما في شرح م ر قال ع ش عليه فإن خشيه فعدم الانتظار أولى وإنما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله : أطال الدعاء أي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ إلا دعاء قصيرا كرره لأن الصلاة لا سكوت فيها وإنما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من أبطل بتكرير الركن القولي ا ه . ( قوله : ليسلم معه ) أي ليقع السلام في جماعة ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وإن كان هذا الشق أي مفارقته للإمام مفضولا بالنسبة للانتظار كما نقله سم عن م ر ( قوله : لأنه يحدث جلوسا ) أي جلوس تشهد يفهم منه أن له انتظاره في السجود الثاني من الركعة الأخيرة بل انتظاره أفضل ا ه . ع ش على م ر ويؤخذ منه أيضا أنه لو أحدث الإمام جلوس تشهد ناسيا أنه لا يفارقه في هذه الحالة إلا أن يقال : إن جلوس التشهد في هذه الحالة غير مشروع قال حج : ويصح اقتداء من في التشهد الأخير بالقائم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره إلى أن يسلم معه وهو أفضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا إلى أنه أحدث