الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين أنه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وإن اقتضى قول العزيزي وغيره أن الشك فيها كالشك في أصل النية أنها تبطل بالانتظار الطويل وإن لم يتابع وباليسير مع المتابعة ( أو عين إماما ) بقيد زدته بقولي ( ولم يشر ) إليه ( وأخطأ ) كأن نوى الاقتداء بزيد فبان عمرا ( بطلت صلاته ) لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فإن عينه بإشارة إليه كهذا معتقدا أنه زيد أو زيد هذا أو الحاضر

هامش كما قرره شيخنا ح ف ( قوله : أو بعد انتظار يسير ) قد يقال : إنه وقف صلاته على صلاة غيره من غير ربط ويمكن الجواب بأن الانتظار اليسير لا يظهر معه الربط ا ه . ع ش ( قوله : بلا متابعة ) كان الظاهر في بيان المحترز أن يقول أو انتظره كثيرا لا للمتابعة ثم رأيت في سم ما يصرح به حيث قال قوله : بعد انتظار يسير ينبغي أو بعد انتظار كثير لا لأجل المتابعة أخذا من قوله للمتابعة . ( فرع ) لو انتظره للركوع ، والاعتدال ، والسجود وهو قليل في كل واحد منها لكنه كثير باعتبار الجملة فالظاهر أنه من الكثير فليتأمل واعتمد شيخنا ط ب أنه قليل ا ه . سم وعليه فيفرق بينه وبين ما تقدم فيما لو تعدد الداخلون وطال الانتظار بأن المدار ثم على ضرر المقتدين وهو حاصل بذلك بخلافه هنا فإن المدار على ما يحصل به الربط الصوري وهو لا يحصل بكل من الانتظارات اليسيرة وإن كثر مجموعها لأن المجموع لما لم يجتمع في محل واحد لم يظهر به الربط ( قوله : وما ذكرته في مسألة الشك ) أي من قوله وتابع إلخ وقوله : كالمنفرد أي ، والمنفرد إذا تابع الإمام من غير نية بطلت صلاته ( قوله : كالمنفرد ) فعليه لو ركع مثلا مع الإمام ثم شك في نية الاقتداء ولم يكن قرأ الفاتحة وجب عليه العود للفاتحة ؛ لأنه كالمنفرد فلو تذكر النية بعد العود كفاه ذلك الركوع إن كان اطمأن ولا يكفيه الرفع للصارف فيجب عليه العود ، والطمأنينة إن لم يكن اطمأن وله فيما إذا لم يتذكر أن ينوي الاقتداء به ويتبعه قائما كان أو قاعدا ( قوله : كالشك في أصل النية ) أي وحكم الشك فيها أنه إذا فعل معه ركنا أو مضى زمن يسع ركنا وإن لم يفعل بطلت صلاته فالمراد بالطويل في قوله بالانتظار الطويل هو الذي يسع الركن وإن لم يفعل كما قرره شيخنا . ( قوله : أو عين إماما إلخ ) هذا تفريع على قوله لا تعيين إمام ، والمراد أنه عينه باسمه أو صفته وإلا فالإشارة تعيين وقوله : ولم يشر إليه أي إشارة حسية أو قلبية وليس المراد تعيينه بالإشارة القلبية إلى ذاته بل المراد أنه يعتقد بقلبه زيدا فتبين أنه عمرو كما قاله الشارح لكن لو عبر بالباء بدل الكاف لكان أولى كما قاله البرماوي . ( قوله : ولم يشر إليه ) أي ولم يكن التعيين بإشارة وإلا فالإشارة من أفراد التعيين كما يدل عليه قوله : فإن عينه بإشارة إليه ( قوله : أيضا ولم يشر إليه ) أي إشارة حسية أو قلبية وسواء كانت الإشارة مع التعيين بالاسم أو كان تعيينه بنفس الإشارة الحسية أي المتعلقة بالشخص وإذا تعارضت مع العبارة روعيت الإشارة هنا ، وفي النكاح بخلاف البيع راعوا فيه العبارة . ، والحاصل أنه إذا علق القدوة بالشخص لا يضر الغلط في الاسم وإن لم يعلقها بالشخص ضر الغلط في الاسم ومعلوم أنه مع الإشارة يكون الاقتداء بالشخص ا ه . ح ل . ( قوله : بطلت ) أي انقطعت إن كان في أثنائها ولم تنعقد وإن كان في ابتدائها ا ه . شيخنا . ( قوله : لمتابعته ) ظاهره أن صلاته تنعقد فرادى ولا تبطل إلا إن تابع وهو رأي الإسنوي وكان الأولى أن يعلل بقوله لفساد النية وفسادها مستلزم لفساد الصلاة ووجه فسادها ربطها بمن لم ينو الاقتداء به كما في عبارة أي وهو عمرو أو بمن ليس في صلاة كما في أخرى وهو زيد أو في صلاة لا تصلح لربط بها بأن بان زيد مأموما فالمراد بالربط في الأولى الصوري ، وفي الثانية المنوي ا ه . س ل وقوله : كما في أخرى هذه عبارة ابن حجر وكتب