أخذا من عرف الناس فإنهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادة ثلاثة أذرع كما في التهذيب وغيره . ( و ) شرط ( في بناء ) بأن كانا ببناءين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء ، والآخر بفضاء ( مع ما مر ) آنفا إما ( عدم حائل ) بينهما يمنع مرورا أو رؤية ( أو وقوف واحد حذاء منفذ ) بفتح الفاء ( فيه ) أي في الحائل إن كان فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود أو لم يقف أحد فيما

هامش ( قوله : بذراع الآدمي ) أي المعتدل وهو شبران أي أربعة وعشرون أصبعا لا بذراع المساحة وهو ذراع وثلث بذراع الآدمي شوبري . ( قوله : أخذا من عرف الناس إلخ ) قضيته أنه لو حلف لا يجتمع معه في مكان واحد واجتمعا في ذلك الحنث ولعله غير مراد ؛ لأن العرف في الأيمان غيره هنا بدليل أنه لو حلف لا يدخل عليه في مكان أو لا يجتمع عليه فيه فاجتمع به في مسجد أو نحوه لم يحنث ا ه . ع ش على م ر ( قوله : فلا تضر زيادة ثلاثة أذرع ) أي على الثلثمائة وعبارة شيخنا فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة أذرع وما قاربها وكأنهم إنما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين أكثر من رطلين لأن الوزن أضبط من الذراع فضايقوا ثم أكثر مما هنا لأنه اللائق ح ل وقوله : وما قاربها تبع فيه م ر ، والأولى حذفه لأنه إن كان مراده ما قاربها من جهة النقص كان مفهوما بالأولى وإن كان مراده ما قاربها من جهة الزيادة لم يصح لأن ما زاد يضر وإن قل على المعتمد كما قاله ع ش وقرره شيخنا ح ف وكان الأولى للشارح أن يقول ثلاث بلا تاء ؛ لأن تأنيث الذراع أفصح كما قاله الشوبري . ( قوله : عدم حائل ) أي ابتداء فإن طرأ في أثنائها وعلم بانتقالات الإمام ولم يكن يفعله لم يضر ا ه . شرح م ر ( قوله : يمنع مرورا ) أي استطراقا على العادة من غير إخلاف بالاستقبال بأن تكون القبلة خلف ظهره بخلاف ما إذا كانت على يمينه أو يساره فإنه لا يضر م ر بالمعنى ( قوله : أو وقوف واحد ) أي أو وجود الحائل مع الوقوف ولا يتصور هذا إلا في أحد قسمي الحائل وهو ما يمنع الرؤية فقط وأما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ وأشار إلى هذا التقييد بقوله إن كان أي المنفذ ولا يكون إلا فيما يمنع الرؤية ويشترط أيضا في صورة المنفذ مع وقوف الرابطة أو يمكن التوصل للإمام من غير أن يصير ظهر المأموم للقبلة كما نقل عن م ر ( قوله : حذاء منفذ ) أي مقابله يشاهد الإمام أو من معه ا ه . شرح الروض وقضيته أن الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الإمام ولم يره ولا أحدا ممن معه كأن سمع صوت المبلغ أنه لا يكفي وهو كذلك وعبارة الإيعاب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ أن يرى الإمام أو واحدا ممن معه في بنائه ا ه . شوبري قال شيخنا ح ف : ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وأنه إذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رؤية الإمام أو أحدا ممن معه في مكانه لم يصح ا ه . ( قوله : فيه ) متعلق بمحذوف تقديره حذاء منفذ كائن فيه ( قوله : إن كان ) أي المنفذ ولا يكون إلا فيما يمنع الرؤية ( قوله : كشباك ) أي وخوخة صغيرة ا ه . ح ل ( قوله : كباب مردود ) أي وإن لم يغلق شوبري ( قوله : أو لم يقف أحد ) قيل عليه : إن التعبير بالواو أولى ؛ لأن العطف بأو لا يستقيم إذ المعنى عليه أو لم يكن حائل لكن لم يقف أحد إلخ وهو فاسد لأنه كيف يتصور وجود باب مفتوح أو مغلق مع عدم الحائل ا ه ويرد ما ذكر بأن هذا إنما يأتي إذا جعل العطف