( و ) أن ( يقف خلفه رجال ) لفضلهم ( فصبيان ) لأنهم من جنس الرجال وظاهر أن محله إذا استوعب الرجال الصف وإلا كمل بهم أو ببعضهم ( فخناثى ) لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي . وصرح به في التحقيق وغيره ( فنساء ) والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ﴿ ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا ﴾ رواه مسلم وقوله ليليني بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون

هامش يقرأ قول الشارح صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جائز كبنائه للمفعول فإن صف يستعمل لازما ومتعديا فيقال صففت القوم فاصطفوا وصفوا ا ه . مصباح بالمعنى ا ه . ع ش على م ر وقوله : والمرأة خلفهما وحينئذ يحصل لكل فضيلة الصف الأول لجنسه كما في ح ل ( قوله : والخنثى خلفهما ) أي لاحتمال الأنوثة ولم يقل خلفه أي الذكر لاحتمال عود الضمير للإمام وقوله : والمرأة خلف الأنثى أي لاحتمال الذكورة . ا ه . ح ل ( قوله : لفضلهم ) أي بالبلوغ ، والمراد أن شأنهم ذلك حتى لو كان الصبيان أفضل منهم بعلم أو غيره فإن الرجال يقدمون أيضا ا ه . شيخنا . ( قوله : فصبيان ) بكسر أوله وحكي ضمه وإن كانوا أفضل من الرجال كما علمت ( قوله : إذا استوعب الرجال الصف ) أي وإن لم يكونوا متضامين بل وقفوا على وجه بحيث لو دخل بينهم الصبيان لوسعهم وقوله : وإلا أي بأن كان في الصف خلاء ليس فيه أحد من الرجال وبهذا يندفع ما في كلام ز ي من تضعيف قول الشارح وظاهر إلخ ع ش أي فلا يدخلون إلا عند وجود الفرجة على المعتمد ( قوله : وإلا كمل بهم أو ببعضهم ) ويقفون على أي صفة اتفقت لهم سواء كانوا في جانب أو اختلطوا بالرجال ا ه . ع ش على م ر ( قوله : فخناثى ) أي وإن لم يضق صف الصبيان ولا يكمل بهم لاحتمال أنوثتهم وقوله : بنساء وإن لم يضق صف الخناثى ولا يكمل بهم لاحتمال ذكورتهم ز ي ويقدم من الإناث البالغات على غيرهن ح ل ( قوله : الأحلام ) جمع حلم بضمتين وهو الاحتلام قال تعالى ﴿ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ﴾ فالمراد بهم البالغون وقوله : والنهى أي العقول وقول بعضهم الأحلام جمع حلم بالكسر وهو الرفق في الأمر ، والتأني فيه غير مناسب هنا إلا أن يقال يلزم منه البلوغ فيكون أطلق الملزوم وأراد اللازم ( قوله : ثلاثا ) أي بعد المرة الأولى واحدة أعني قوله ليليني منكم أولو الأحلام فالمراد أنه قال : ثم الذين يلونهم مرتين مع هذه فذا هو المراد وإنما كان هذا مرادا لأنه لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم خناثى بدليل أن أحكامهم إنما تؤخذ بالقياس كما يؤخذ من الرشيدي على م ر وقال شيخنا ح ف : إنه شامل للخناثى ونص عليهم لعلمه بوجودهم بعد فيكون قوله : ثلاثا راجعا لقوله ثم الذين يلونهم أي قالها ثلاثا أي غير الأولى وكان حق التعبير في الثالثة التي المراد منها النساء أن يقال : ثم اللاتي يلينهم وإنما عبر بالذين وبواو جمع الذكور لمشاكلته للمرة الثانية الواقعة على الصبيان ( قوله : بتشديد النون ) وهي إما نون التوكيد الثقيلة مع حذف نون الوقاية أو الخفيفة مع بقاء نون الوقاية وإدغامها فيها ، والفعل فيهما مبني على فتح آخره وهو الياء ومحله جزم فاللام الأمر وأما مع التخفيف فالنون للوقاية ، والفعل مجزوم بحذف الياء ا ه . برماوي . ( قوله : وبحذفها ) أي الياء فصار ليلني فهو مجزوم بحذفها كما علمت قال حج : وأخطأ رواية ولغة من ادعى ثالثة وهي إسكان الياء وتخفيف النون ، وفيه نظر ؛ لأن إثبات حرف العلة مع الجازم لغة لبعض العرب جائز في السعة عند بعضهم وإن كان مقصورا على الضرورة عند الجمهور هكذا قاله ح ل وقوله وفيه نظر إلخ هذا النظر ممنوع لأنه لا ينبغي حمل كلام المصطفى على ذلك القول الشاذ عند الجمهور المخالف للقياس ، والسماع عندهم فصح نسبة الخطأ لمن ادعى الثالثة تأمل .