المأموم ( فإن جاء ) ذكر ( آخر أحرم عن يساره ثم ) بعد إحرامه ( يتقدم الإمام أو يتأخران في قيام ) لا في غيره كقعود وسجود إذ لا يتأتى التقدم والتأخر فيه إلا بعمل كثير والظاهر أن الركوع كالقيام وقولي في قيام من زيادتي . ( وهو ) أي تأخرهما ( أفضل ) لخبر مسلم ﴿ عن جابر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فأخذ بيدي حتى أدارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فأخذ بأيدينا جميعا حتى أقامنا خلفه ﴾ ولأن الإمام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ( إن أمكن ) أي كل من التقدم والتأخر فإن لم يمكن إلا أحدهما لضيق المكان من أحد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتقييد بذلك من زيادتي . ( و ) أن ( يصطف ذكران ) ولو صبيين أو صبيا ورجلا جاءا معا أو مرتبين ( خلفه كامرأة فأكثر ) ولو جاء ذكر وامرأة قام الذكر عن يمينه ، والمرأة خلف الذكر أو ذكران وامرأة صفا خلفه ، والمرأة خلفهما أو ذكر وامرأة وخنثى وقف الذكر عن يمينه ، والخنثى خلفهما ، والمرأة خلف الخنثى .

هامش وكتب أيضا بأن يخرج عن المساواة . وتزيد المرأة على ذلك ا ه . ح ل وعبارة الشوبري ، والمراد بالقليل أن يخرج عن المحاذاة بدليل ما يأتي أن الثاني يحرم عن يساره ثم يتقدم الإمام أو يتأخران لا ثلاثة أذرع أو نحوها خلافا لمن توهمه لأن ذلك إنما هو في الصف خلفه ولو كان مثله لم يحتج إلى تقدمه ولا تأخرهما ا ه . إيعاب بحروفه . ( قوله : أحرم عن يساره ) بفتح الياء أفصح من كسرها وعكسه ابن دريد فإن لم يكن عن يساره محل أحرم خلفه ثم تأخر إليه من هو على اليمين ولو خالف ذلك كره وفاتت فضيلة الجماعة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى نعم إن عقب تحرم الثاني تقدم الإمام أو تأخرهما حصل لهما فضيلتها وإلا فلا تحصل لواحد منهما كما يعلم من قوله ثم بعد إحرامه إلخ ا ه . شرح م ر . وقوله : ولو خالف ذلك كره ظاهره أنه لا فرق في ذلك بين العالم ، والجاهل ولو قيل باغتفار ذلك في حق الجاهل وإن بعد عهده بالإسلام وكان مخالطا للعلماء وأنه لا تفوته فضيلة الجماعة لم يكن بعيدا لأن هذا مما يخفى ا ه . ع ش وقوله : وإلا فلا تحصل لواحد منهما أي وإن حصل التقدم أو التأخر بعد ذلك حيث انتفت العقبية وظاهره أن فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وإن حصل التقدم أو التأخر بعد وهو مشكل ، وفي فتاوى والده في محل آخر ما يخالف ذلك فليراجع ا ه . رشيدي . ( قوله : ثم بعد إحرامه إلخ ) أما إذا تأخر من على اليمين قبل إحرام الثاني أو لم يتأخر أو تأخرا في غير القيام فيكره ا ه . حج سم ( قوله : ثم يتقدم الإمام ) ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الإمام وإن داما على موقفهما من غير ضم أحدهما إلى الآخر وكذلك لو تأخرا ولا بعد فيه لطلبه منهما هنا ابتداء فلا يخالف ما سيأتي ا ه . برماوي ( قوله : أو يتأخران ) أي مع انضمامهما وكذا ينضمان لو تقدم الإمام ا ه . عزيزي ويدل له قوله : في الحديث الآتي فأخذ بأيدينا فأقامنا خلفه إلخ ( قوله : كقعود ) أي ولو لعاجز عن القيام ( قوله : إذ لا يتأتى التقدم ، والتأخر فيه ) أي في غير القيام ( قوله : ، والظاهر أن الركوع ) ومثله الاعتدال لأنه قيام في الصورة ا ه . ع ش على م ر ( قوله : جبار ) بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة وآخره راء ( قوله : لضيق المكان إلخ ) أي أو كان بحيث لو تقدم الإمام سجد على نحو تراب يشوه خلقته أو يفسد ثيابه أو يضحك عليه الناس ا ه . ع ش على م ر ( قوله : فعل الممكن لتعينه إلخ ) أي فإن لم يفعل التقدم أو التأخر من أمكنه دون الآخر فهل تفوت الفضيلة عليه دون من لم يمكنه تقدم ولا تأخر لعدم تقصيره أو تفتهما معا فيه نظر ، والأقرب الأول لما مر من عدم تقصير من لم يتمكن ا ه . ع ش على م ر . ( قوله : وأن يصطف ذكران خلفه إلخ ) هذا مقابل قوله وأن يقف ذكر عن يمينه إذ الفرض أنه حضر وحده كما قيد به الشارح فيما سبق كذا قرره شيخنا . ( قوله : كامرأة ) أي ولو زوجة أو محرما ( قوله : صفا خلفه ) أي بحيث يكونان محاذيين لبدنه وقال المحقق المحلي : أي قاما صفا ا ه . وهذا الحل منه يقتضي أن