( إن لم يبالغ ) في انتظاره ( ولم يميز ) بين الداخلين بانتظار بعضهم لملازمة أو دين أو صداقة أو نحوها دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالى واستثني من سن الانتظار ما إذا كان الداخل يعتاد البطء وتأخير التحرم إلى الركوع وما إذا خشي خروج الوقت بالانتظار وما إذا كان الداخل لا يعتقد إدراك الركعة أو فضيلة الجماعة بإدراك ما ذكر ( وإلا ) أي وإن كان الانتظار في غير الركوع والتشهد الآخر أو فيهما وأحس بخارج عن محل الصلاة أو لم يكن انتظاره لله كالتودد إليهم واستمالة قلوبهم أو بالغ في الانتظار أو ميز بين الداخلين ( كره ) بل قال الفوراني إنه يحرم إن كان للتودد لعدم فائدة الانتظار في الأولى وتقصير المتأخر وضرر الحاضرين في الباقي وقولي لله مع التصريح بالكراهة من

هامش ويمكن أن يكون أصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا لفقد تلك الخصال فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز ألا ترى أنه إذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه فقيرا ولم يعط عمرا لكونه غنيا فقد وجد هنا التمييز مع كون التصدق لله كذا حققه شيخنا . ( قوله إن لم يبالغ في انتظاره ) فلو انتظر واحدا بلا مبالغة فجاء آخر وانتظره كذلك أي بلا مبالغة وكان مجموع الانتظارين فيه مبالغة ؛ فإنه يكره بلا شك ا ه من شرح م ر وسواء كان دخول الآخر في الركوع الذي انتظر فيه الأول أو في ركوع آخر ا ه . حج بالمعنى وقياسه أن الآخر إذا دخل في التشهد كان حكمه كذلك ا ه . ع ش عليه ( قوله : أو دين ) بكسر الدال وفتحها ع ش ( قوله : وتأخير التحرم ) الواو فيه بمعنى أو ا ه . ع ش ( قوله : وما إذا خشي خروج الوقت ) فيه نظر لجواز المد بل ندبه حيث شرع فيها وقد بقي من الوقت ما يسعها نعم إن حمل كلامه على الانتظار في الجمعة اتجه فإنه يحرم الانتظار فيها إن أدى إلى إخراجها عن الوقت لتصريحهم بحرمة مدها قاله في الإيعاب وجعل حج كشيخنا غير الجمعة كالجمعة إذا كان شرع فيها في وقت لا يسعها ، وفيه نظر لأن الفرض أن خشية خروج الوقت بسبب الانتظار فالوقت يسع بدونه تأمل إلا أن يقال خشي خروج الوقت عما كان يمكنه إيقاعه فيما أدركه فيه أو خروج الوقت الأدائي وكتب أيضا قوله وما إذا خشي خروج الوقت أي وكان قد دخل فيها في وقت لا يسعها وإلا سن له الانتظار في هذه الحالة كذا قيد به حج ا ه شوبري وعبارة م ر أو خشي فوت الوقت بانتظاره حرم في الجمعة ، وفي غيرها حيث امتنع المد بأن شرع فيها ولم يبق من وقتها ما يسع جميعها ا ه . ( قوله وما إذا كان الداخل لا يعتقد إلخ ) أي أو كان لو انتظره في الركوع لأحرم من الركوع كما يفعله كثير من الجهلة . ا ه . ح ل . ( قوله : إدراك الركعة ) كالحنفي وقوله أو فضيلة الجماعة كالمالكي ا ه . ا ط ف ( قوله بإدراك ما ذكر ) أي إدراك الركوع في الركعة وإدراك التشهد في الفضيلة كما قرره شيخنا . ( قوله : أو فيهما وأحس بخارج ) أي يريد الدخول ، والاقتداء به لعدم ثبوت حق له إلى الآن وبه يندفع ما استشكل به بأن العلة إن كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته ا ه . شرح م ر . ( قوله : واستمالة ) أي طلب إمالة قلوبهم إليه وقوله : يحرم ضعيف ( قوله : إن كان للتودد ) أي لا لغرض دنيوي وإلا كره ولا يخفى أن الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضا المحصورين كما علم مما سبق فالانتظار مطلوب مطلقا أي رضي المحصورون أو لا وإن لم يطله للحد المذكور ح ل ( قوله : لعدم فائدة الانتظار في الأولى ) نعم إن حصلت فائدة كأن علم أنه إن ركع قبل إحرام المسبوق أحرم هاويا سن انتظاره قائما سم على المنهج أي وإن حصل بذلك تطويل الثانية مثلا على ما قبلها ع ش على م ر وقد يسن الانتظار في غير الركوع ، والتشهد كما في الموافق المتخلف لإتمام الفاتحة فينتظره في السجدة الأخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سيأتي ا ه . شرح م ر . ( قوله : وضرر الحاضرين في الباقي ) وهو أربع صور ويحرر وجهه فإن الانتظار لغير الله ولله بالنسبة للحاضرين على حد سواء فكيف يتضررون فيما إذا كان لغير الله دون ما إذا