فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من بابها ووصف الرجال بما ذكر مع التقييد بالأداء من زيادتي . وتعبيري بالمكتوبة أولى من تعبيره بالفرائض وفرضها كفاية يكون ( بحيث يظهر شعارها بمحل إقامتها ) ففي القرية الصغيرة يكفي إقامتها في محل وفي الكبيرة ، والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار فلو أطبقوا على إقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل إقامتها أعم من قوله في القرية ( فإن امتنعوا ) كلهم من إقامتها على ما ذكر ( قوتلوا ) أي قاتلهم الإمام أو نائبه عليها كسائر فروض الكفايات ( وهي ) أي الجماعة ( لغيرهم ) أي لغير المذكورين ( سنة ) لكنها إنما تسن عند النووي للعراة بشرط كونهم عميا أو في ظلمة وإلا فهي والانفراد في حقهم سواء .

هامش ع ش ( قوله أولى من تعبيره بالفرائض ) أي لشموله المنذورة انتهى شوبري . ( قوله : وفرضها كفاية ) أي امتثال فرضها إلخ ( قوله : يكون بحيث ) أي بحالة هي ظهور الشعار فإضافتها لما بعدها بيانية وقدر الشارح يكون إشارة إلى أن قوله بحيث متعلق بمحذوف ع ش ( قوله يظهر شعارها ) في كل مؤداة من الخمس ممن ذكر أي من الرجال الأحرار إلخ فلا تسقط بفعل الصبيان ، والأرقاء ، والنساء ولو خلف رجل ويظهر حصولها بنحو العرايا ؛ لأنهم من جنس المخاطبين بخلاف النساء ، والشعار بفتح أوله وكسره لغة العلامة ، والمراد به هنا كما هو ظاهر أجل علامات الإيمان وهي الصلاة وظهورها بظهور أجل صفات الإيمان وهي الجماعة ا ه . حج شوبري فإضافة الشعار إلى ضمير الجماعة من إضافة الموصوف لصفته لأن المراد بالشعار نفس الصلاة لأنها شعار الإيمان فكأنه قال بحيث يظهر الشعار الموصوف بالجماعة ويمكن جعل الإضافة بيانية أي بحيث يظهر شعار هو هي أي هو نفس الجماعة لأنها شعار للصلاة وإن كانت الصلاة شعارا للإيمان ، والشعار على هذا مفرد وقال شيخنا ح ف : جمع شعيرة وهي العلامة كفتح أبواب المساجد واجتماع الناس فيها وضابط ظهور الشعار أن لا تشق الجماعة على طالبها ولا يحتشم أي لا يستحي كبير ولا صغير من دخول محالها فإن أقيمت بمحل واحد في بلد كبير بحيث يشق على البعيد عنه حضوره أو أقيمت في البيوت بحيث يحتشم من دخولها لم يحصل ظهور الشعار فلا يسقط الفرض ا ه . شيخنا ح ف وهذا أوضح مما قاله الشوبري عن حج ، والزيادي صرح بأن الشعار جمع كشيخنا ح ف وجعله الشوبري مفردا ؛ لأنه فسر الشعار بالعلامة ويمكن أنه وجد في اللغة مشتركا بين الإفراد ، والجمع وعبارة المصباح الشعار علامة القوم في الحرب وهو ما ينادون به ليعرف بعضهم بعضا ا ه . ( قوله بمحل إقامتها ) يحتمل أن يريد به خطة أبنية أوطان المجمعين نظير ما يأتي في الجمعة قياسا عليها بجامع اتحادهما في الأعذار المسقطة لكل منهما فلا يكفي إقامة الجماعة في محل خارج عن ذلك وأن يريد ما هو أعم من ذلك وهذا ظاهر مما مر وجوبها على المقيمين ببادية وعلى هذا يشترط كونها بمحل أو محال منسوبة للبلد عرفا بحيث يعد أن أهل تلك البلد أظهروا فيها شعار الجماعة وكذا يقال في أهل الخيام ا ه . شوبري . ( قوله : فإن امتنعوا قوتلوا ) أي سواء قلنا إنها فرض كفاية أو سنة على المعتمد كما في ع ش على م ر ثم قال : وأشعر كلامه أنه لا يجوز أن يفاجئهم بالقتال بمجرد الترك بل حتى يأمرهم فيمتنعوا من غير تأويل أي فهو كقتال البغاة فلا يتبع مدبرهم ولا يثخن جريحهم ووجه الإشعار أن تعليق الحكم بمشتق يؤذن بعلية مأخذ الاشتقاق فيفيد أن القتال لامتناعهم ا ه . ( قوله على ما ذكر ) أي بحيث يظهر الشعار المذكور بأن امتنعوا أصلا أو أقاموا لا بمحل الإقامة أو بمحلها ولم يظهر بها الشعار ا ه . عزيزي . ( قوله : أو نائبه ) أي لا الآحاد ا ه . قوت ا ه . سم ( قوله : وهي لغيرهم سنة ) من المعلوم أن المراد بالغير هنا هو النساء ، والخناثى ، والأرقاء ، والمسافرون ، والعراة بشرطه كما في شرح م ر قال سم : اعتمد م ر أن العبد لا يحتاج إلى إذن السيد في الجماعة إذا كان زمنها على العادة وإن زاد على زمن الانفراد وقال