ركعة ) في الوتر ( الوصل بتشهد ) في الأخيرة ( أو تشهدين في الأخيرتين ) للاتباع في ذلك رواه مسلم ، والأول أفضل ، ولا يجوز في الوصل أكثر من تشهدين ، ولا فعل أولهما قبل الأخيرتين لأنه خلاف المنقول من فعله صلى الله عليه وسلم ( والفصل ) بين الركعات بالسلام كأن ينوي ركعتين من الوتر ( أفضل ) منه لزيادته عليه بالسلام ، وغيره . ( وسن تأخيره عن صلاة ليل ) من راتبة ، أو تراويح أو تهجد لخبر الشيخين ﴿ اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ﴾ ( ولا يعاد ) ندبا ، وإن أخر عنه تهجد فهو أعم من قوله : فإن أوتر ثم تهجد لم يعده ، وذلك لخبر أبي داود ، وغيره ، وحسنه الترمذي ﴿ لا وتران في ليلة ﴾ ( و ) سن تأخيره ( عن أوله ) أي : الليل ( لمن وثق

هامش الكراهة الخفيفة لا أن فعلها مكروه ؛ لأنه صح أنه صلى الله عليه وسلم أوتر بها ، فالمعتمد أن الاقتصار عليها خلاف الأولى كما قاله ز ي . ( قوله : والأول أفضل ) ؛ لأن الثاني فيه تشبيه بالمغرب وقد نهى عن تشبيه الوتر بالمغرب ، وقد يقال : التشبيه لا يحصل ، إلا إذا أوتر بثلاث دون ما إذا أوتر بأكثر . وقد يجاب بأن فيه تشبيها بها أيضا من حيث إن فيه توالي تشهدين في الأخيرتين شيخنا ح ف ، وقال بعضهم : وجه التشبيه بالمغرب أن فيه تشهدا أول بعد شفع ، وثانيا بعد وتر . ( قوله : ولا يجوز في الوصل إلخ ) أي ، ولا تصح الصلاة حيث أحرم به وترا كما في ح ل . ( قوله : لأنه خلاف المنقول إلخ ) ولو صلى عشرا ، بإحرام واحد ثم الحادية عشرة بإحرام آخر فله أن يتشهد كل ركعتين فيما يظهر ؛ لأن هذا فصل لا وصل ، ولم أر في هذه المسألة نقلا فليتأمل ، ا ه . ز ي فقول الشارح : والفصل بين الركعات بالسلام ليس بقيد ؛ لأن مثله التشهد . ( قوله : أفضل ) أي إن استوى العددان م ر ولم يراع خلاف أبي حنيفة القائل بوجوب الوصل في الثلاثة الأخيرة ؛ لأن محل مراعاة الخلاف ، إن لم يخالف سنة صحيحة صريحة . ( قوله : وغيره ) كالنية والتكبير والتشهد . ( قوله : وسن تأخيره ) ما لم يكن إذا فعل أول الليل ، لا يفوته أكمله وإذا أخره يفعل أقل من أكمله ، فالأولى له التقديم كما قاله ع ش والبرماوي ، خلافا لح ل وشوبري ، ا ه . ح ف ( قوله : أو تهجد ) هو شامل للراتبة والتراويح إذا صلاهما بعد نوم ع ش ( قوله : اجعلوا آخر صلاتكم ) قال الكرماني : يحتمل أن يكون مفعولا به ، وأن يكون مفعولا فيه ؛ لأن جعل تتعدى إلى مفعول ، أي على تأويل اجعلوا بافعلوا ؛ لأنها حينئذ تتعدى إلى مفعول واحد شيخنا وإلى مفعولين ، ا ه . شوبري وفيه أنه يلزم على كونه مفعولا فيه ظرفية الشيء في نفسه ؛ لأن الوتر هو آخر صلاة الليل ، فالأول أولى . ( قوله : ولا يعاد ) ولو وتر رمضان ، ولو في جماعة ، وإن كان صلاه أولا فرادى ، فهو مستثنى من أن النفل الذي تشرع فيه الجماعة تسن إعادته جماعة . ( قوله : ندبا ) أي شرعا ؛ لأن مقتضى كونه ندبا أنه يجوز إعادته ، وليس كذلك ، فالأولى حذف قوله : ندبا . ( قوله : وإن تأخر عنه تهجد ) إن قلت : عادة الشارح أن يعمم بما تركه الأصل ، وهنا عمم بما ذكره ، قلت : يمكن أن يقال : إن الذي ذكره الأصل ، هو الذي فيه الإبهام ؛ لأنه إذا أخر التهجد ، ربما يقال : يصح أن يوتر ثانيا ؛ ليكون الوتر آخر صلاته ، فلذلك نص عليه أو يقال : لعله وقع الخلاف فيما ذكره الأصل ، فانظره . وتقديم الوتر على التهجد خلاف الأولى . ومن المعلوم أن التهجد لا يكون إلا بعد نوم ، وبعد فعل العشاء ، فإن فعل الوتر بعد نوم ، واقتصر عليه كان تهجدا ووترا ، وإن كان قبل نوم كان وترا لا تهجدا ، فبين الوتر والتهجد عموم وخصوص من وجه ، وينفرد التهجد إذا كان بعد نوم ولم ينو به الوتر ، ا ه . ح ل وينفرد الوتر بما إذا أوتر بعد التهجد ( قوله : لا وتران في ليلة ) هو خبر بمعنى النهي ، فإن أعاد بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ولم ينعقد ، وإلا لم يحرم وانعقد نفلا مطلقا ، ا ه . ح ل قال