بيقظته ) بفتح القاف ( ليلا ) سواء أكان له تهجد أم لا ، فإن لم يثق بها لم يؤخره لخبر مسلم ﴿ من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ﴾ ، وهذه من زيادتي ، وهو ما في المجموع ، واقتصر في الأصل كالروضة كأصلها في سن التأخير على من له تهجد . ( ، و ) سن ( جماعة في وتر رمضان ) ، وإن لم تفعل التراويح أو فعلت فرادى بناء على سن الجماعة فيها ، كما سيأتي فتعبيري بذلك أولى من قوله : وأن الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة وتقدم في صفة الصلاة أنه يسن فيه القنوت في النصف الثاني من رمضان ( وكالضحى ، وأقلها ركعتان ) ، وأدنى الكمال أربع ، وأفضل منه ست ( ، وأكثرها ) عددا ( اثنتا عشرة ، وأفضلها ) نقلا ، ودليلا ( ثمان ) ، ويسلم من كل ركعتين ندبا كما قاله

هامش العلامة الشوبري : قوله : وتران هو جار على لغة بني الحارث الذين ينصبون المثنى بالألف ، فإن ' لا ' يبنى الاسم معها على ما ينصب به ، فيقال في المثنى : لا رجلين في الدار . فمجيء لا وتران بالألف على غير لغة الحجاز ، على حد من قرأ ' إن هذان لساحران ' ، ولم أر أحدا نبه على ذلك في هذا الحديث ا ه مرقاة الصعود ، ا ه . شوبري أي فيكون على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال ، فيكون مبنيا على فتح مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر ، وانظر ما المانع من كونها عاملة عمل ليس ؟ ولا حاجة إلى هذا التخريج . ( قوله : تأخيره ) أي جميعه ع ش . ( قوله : لمن وثق بيقظته ) ولو بإيقاظ غيره ح ل . ( قوله : فليوتر آخر الليل ) هلا قال : آخره ، وما حكمة الإظهار ؟ ولعله لدفع توهم عود الضمير إلى الآخر ، فليتأمل . شوبري . ( قوله : وهذه من زيادتي ) أي : قوله : أم لا ، الشامل لها المتن وكان ينبغي أن يقول ، واستحباب تأخيره لمن لا تهجد له ، مع التقييد بالوثوق فيمن له تهجد من زيادتي ، ا ه . ح ل ( قوله : وجماعة في وتر رمضان ) وحينئذ يشكل جعله من القسم الذي لا تسن فيه الجماعة ؛ لأن المفهوم من قوله : لا تسن له جماعة ، أي أصلا إلا أن يراد الذي لا تسن له الجماعة دائما وأبدا ، كما قدمناه . ا ه . ح ل أي بأن لم تسن له أصلا ، أو تسن له في بعض الأوقات ، قال ز ي : فلو تعارض عليه الجماعة والتأخير قدم التأخير ، وهذه المسألة تقع كثيرا ويتوهمون أن الجماعة أفضل من التأخير ، ا ه . قال ح ل : ولا يقال : يصلي بعضه أول الليل جماعة ، ويؤخر بعضه ، بل الأفضل تأخيره كله . ( قوله : بناء على سن الجماعة فيها ) متعلق بقوله : وسن جماعة ، أي أن سن الجماعة في الوتر مبني على سن الجماعة في التراويح وإذا بنينا على عدم سن الجماعة فيها فلا تسن في الوتر ، فالوتر تابع لها ويفهم من الشارح أن سن الجماعة في التراويح مختلف فيه ، وهو كذلك كما في شرح المحلي وعبارته مع الأصل والأصح أن الجماعة تندب في الوتر بناء على ندبها في التراويح الذي هو الأصح الآتي ومقابل الأصح أن الانفراد فيها أفضل كغيرها من صلاة الليل لبعده عن الرياء ، ا ه . وعلل م ر بدل تعليل الشارح بقوله : اتباعا للسلف والخلف ( قوله : وتقدم في صفة الصلاة إلخ ) غرضه بهذا الاعتذار عن عدم ذكر هذا الحكم هنا ، مع ذكر الأصل له هنا ، فيرد عليه أنه لم يوف بما في الأصل . وحاصل الجواب أنه استغنى عن ذكره هنا بذكره فيما تقدم ، فلم يخل بما ذكره الأصل . ( قوله : وكالضحى ) عطف على قوله : كالرواتب والضحى هي صلاة الإشراق ، كما أفتى به والد شيخنا ، ا ه . ح ل وقال سم : تبعا لحج إنها غيرها ويندب قضاؤها إذا فاتت ؛ لأنها ذات وقت ، ا ه . شرح م ر شوبري . ( قوله : وأقلها ركعتان ) وسن أن يقرأ فيهما الكافرون والإخلاص ، وهم أفضل في ذلك من الشمس والضحى ، وإن وردتا أيضا ، إذ الإخلاص تعدل ثلث القرآن ، والكافرون ربعه بلا مضاعفة ، شرح م ر . ( قوله : وأكثر عددا ) أي : لا فضلا والذي أفتى به والد شيخنا أن أكثرها ثمان ، فإن زاد عليها لم يجز ولم تصح ضحى ، إن أحرم