سلامه ) ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم فعله ، وأمر به إذ ذاك ولأنه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام ، كما لو نسي سجدة منها وأجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين ، وغيره بحمله على أنه لم يكن عن قصد مع أنه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء كان السهو بزيادة ، أو نقص أم بهما ( كسجود الصلاة ) في واجباته ، ومندوباته . ( فإن سلم عمدا ) مطلقا ( أو ) سهوا ، و ( طال فصل ) عرفا ( فات ) السجود ( وإلا سجد ) نعم إن سلم مصلي الجمعة فخرج وقتها أو القاصر فنوى الإقامة أو انتهى سفره بوصول سفينته ، أو رأى المتيمم

هامش بان أنه لم يسه فيسجد ثانيا قاله م ر في حواشي شرح الروض وبرماوي . ( قوله : بنية سجود السهو ) أي : وإن تعمد المقتضي كأن ترك التشهد الأول عمدا ؛ لأن سجود السهو صار حقيقة شرعية في السجود المشروع لجبر الخلل عمدا أو سهوا ، ومحل وجوب النية إن كان إماما أو منفردا ع ش . ( قوله : إذ ذاك ) اسم الإشارة راجع إلى قبيل سلامه ، وإذ ظرفية ، بمعنى وقت ، وذاك مبتدأ خبره محذوف ؛ لأن إذ لا تضاف إلا إلى الجملة ، والتقدير إذ ذاك موجود أي وقت القبيل موجود وإضافتها هنا من إضافة العام للخاص ؛ لأن القبيل زمان أيضا ، تدبر . ( قوله : عن سجوده ) أي : النبي وقوله : على أنه أي السلام ع ش وقوله : لم يكن عن قصد ؛ لأنه سلم ساهيا . ( قوله : مع أنه ) أي : السجود بعد السلام وهذا جواب ثان وإنما أتى به صلى الله عليه وسلم لاستدراك ما فاته ولم يأت به لبيان أن محل السجود بعد السلام ، ا ه . ا ط ف . ( قوله : لم يرد لبيان إلخ ) أي : فوجب تأويله على وفق الوارد لبيان الصريح الذي لا يمكن تأويله ، ولا يجوز رده شوبري وتأويله أن يقال : سلامه سهو بدليل أنه أعاد السلام بعد سجود السهو ، وعبارة ع ش قوله : مع أنه لم يرد إلخ بل ورد لبيان أن السلام سهوا لا يبطل . ( قوله : سواء كان إلخ ) أشار به إلى الرد على مقابل الجديد القائل بأنه إن سها بنقص سجد قبل السلام أو بزيادة فبعده م ر ع ش ، وهو مذهب مالك ، وعنده أيضا يكون السجود قبل السلام ، إذا كان السهو بالزيادة والنقص معا . ( قوله : كسجود الصلاة ) فلو أخل بشرط من شروط السجدة أو الجلوس فظاهر أنه يأتي فيه ما مر في السجدة من أنه إن نوى الإخلال به قبل فعله أو معه ، وفعله بطلت صلاته وإن طرأ له أثناء فعله الإخلال به ، وأنه يتركه فتركه فورا لم تبطل صلاته ، وعلى هذا الأخير يحمل إطلاق الإسنوي عدم البطلان ، ونوزع فيه بما يرده ما قررناه ، شرح م ر شوبري . ( قوله : ومندوباته ) قال بعضهم : يستحب أن يقال فيهما : سبحان من لا يسهو ولا ينام ، وهو اللائق بالحال قال الزركشي : هذا إنما يتم إذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فإن تعمده لم يكن لائقا ، بالحال بل اللائق الاستغفار ، وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الأذرعي أنه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة ، شرح م ر . . ( قوله : فإن سلم عمدا ) أي : متذكرا لمقتضي سجود السهو شوبري . ( قوله : مطلقا ) أي طال الفصل أو لا ع ش . ( قوله : سهوا ) أي : ناسيا لمقتضي سجود السهو شوبري وأما السلام فعمد فيهما . ( قوله : أو القاصر فنوى الإقامة ) هذا الذي ذكره في القاصر بقسميه من عدم السجود إن أراد به عدم السجود الآن فمسلم وإن أراد به أنه يمتنع عليه إكمال الصلاة تامة ، والسجود في آخرها فمحل نظر عميرة ، ا ه . ع ن . وأجيب بأن المراد بقوله : لم يسجد ، بالنسبة إليه أي الآن أي وقت إقامته فلا ينافي أن له أن يسجد