صلاته ، واستثنى في الروضة كأصلها ما إذا تبين له حدث الإمام فلا يلحقه سهوه ، ولا يحمل الإمام سهوه ، وما إذا تيقن غلط الإمام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه ( ثم يعيده مسبوق آخر صلاته ) لأنه محل سجود السهو ( وإلا ) أي : وإن لم يسجد الإمام ، وسلم ( سجد المأموم آخر صلاته ) جبرا لخلل صلاته بسهو إمامه . ( وسجود السهو ، وإن كثر ) السهو ( سجدتان ) بنية سجود السهو ( قبيل

هامش قبل أن يأتي بأقل التشهد وجرى عليه في العباب ، ثم يتم تشهده وعليه هل يعيد السجود أو لا ؟ خلاف وجرى على الأول والد شيخنا شوبري وهو مفرع على ضعيف فيكون ضعيفا ، ا ه . ح ف وعبارة شرح م ر ، والذي أفتى به الوالد أنه يجب عليه إتمام كلمات التشهد الواجبة ثم يسجد للسهو ، ا ه . أي ويكون هذا كبطيء القراءة ، فيعذر في تخلفه لإتمامه ، ا ه . ع ش وقوله : تابعه وإن لم يعرف أنه سها ؛ لأنه يصير كالركن بفعل الإمام ، فيستقر عليه حتى لو سلم ناسيا وتذكره لزمه العود إليه إن قرب الفصل وإلا أعاد الصلاة كما قاله م ر . ( قوله : بطلت صلاته ) أي : إذا تخلف بتمام ركنين فعليين ، كالسجدة الأولى والجلوس بين السجدتين بأن هوى الإمام للسجدة الثانية فيما يظهر وهو المعتمد ، ا ه . ز ي وفي الشوبري فرع ، متى تبطل صلاته بتخلفه عن الإمام في سجود السهو ينبغي كما وافق عليه م ر أن يقال : إن تخلف بقصد عدم السجود بطلت بمجرد سجود الإمام وإن لم يرفع رأسه عن الأول لشروعه في المبطل كما سيأتي في سجود التلاوة بل وقبل تلبسه بالسجود وإن لم يقصد عدم السجود فتخلفه إلى هوي إمامه للسجدة الثانية كتخلفه بركنين فعليين ، وهذا ظاهر إن لم يعذر في تخلفه وإلا بأن تخلف لإتمام أقل التشهد وكان بطيء القراءة فلا تبطل الصلاة بذلك لعذره ح ل وشوبري . ( قوله : واستثنى إلخ ) الأولى مستثناة من قوله : وسهوه حال قدوته يحمله إمامه ومن قوله : ويلحقه سهو إمامه ، والثانية من قوله فإن سجد تابعه ، ا ه . شيخنا . ( قوله : فلا يلحقه إلخ ) فيه لف ونشر مشوش . ( قوله : وما إذا تيقن إلخ ) هذا مستثنى من قوله : فإن سجد إمامه تابعه . قال في التصحيح : وهذه المسألة مشكلة تصويرا وحكما واستثناء ، أي كيف يتصور أن يتيقن وهو في الصلاة ، وجوابه أن ذلك يتصور بأمور منها الكتاب بأن كتب له أن سجوده لترك الجهر مثلا ، وكيف لا يسجد بسجود الإمام وقد تقرر أن من ظن سهوا فسجد له ، ثم بان له عدمه يسجد ثانيا لسهوه بذلك السجود فسجود الإمام مقتض للسجود والحالة هذه ، وجوابه أن الفرض أنه لا يتابعه في ذلك السجود الذي غلط في مقتضيه ، لا أنه لا يلزمه سجوده بذلك ولزوم السجود بذلك مسألة أخرى ليس الكلام فيها وكيف يقال : إن هذا إمام ساه ، أي أتى بمقتضي سجود السهو وجوابه أن ذلك بحسب الصورة الظاهرة ح ل ، فالاستثناء صوري وقوله : بأن كتب إلخ أو تكلم بكلام قليل جاهلا وعذر أو سلم ، وأخبر المأموم بذلك قبل سجوده وقوله : ولزوم السجود ، الأولى أن يقول وطلب السجود ؛ لأنه غير واجب . . ( قوله : وإن كثر السهو ) فيجبر كل سهو صدر منه ما لم يخصه ببعض ، ا ه . م ر . ( قوله : سجدتان ) فإن اقتصر على سجدة واحدة بطلت صلاته إن نوى الاقتصار عليها ابتداء ، فإن عن له الاقتصار عليها بعد فعلها لم يؤثر ؛ لأنها نفل ، وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه م ر وهل له بعد الاقتصار على الأولى أن يأتي بالثانية أو لا ؟ فيه نظر ونقل سم عن م ر أنه إن سجد على الفور جاز له ذلك وقد يتصور اثنتا عشرة سجدة ، وذلك فيمن اقتدى في رباعية بأربعة أئمة بأن اقتدى بالأول في التشهد الأخير وبكل من الثلاثة الباقين في ركعة الأخيرة وسها كل إمام منهم فسجد معه ، ثم صلى الرابعة وحده فظن أنه سها في ركعته فسجد ثم