سجدتين ) كذلك ، وكقليل كلام ، وأكل ، وزيادة ركعة فيسجد لسهوه ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ﴿ صلى الظهر خمسا ، وسجد للسهو بعد السلام ﴾ رواه الشيخان ، وقيس بما فيه نحوه ويستثنى من ذلك المتنفل في السفر إذا انحرف عن طريقه إلى غير القبلة ناسيا ، وعاد عن قرب ، فإن صلاته لا تبطل بخلاف العامد كما مر ، ولا يسجد للسهو على المنصوص الذي في الروضة كأصلها ، وصححه في المجموع ، وغيره . لكن صحح الرافعي في الشرح الصغير أنه يسجد قال الإسنوي : وهو القياس ، وإنما كان الاعتدال ، والجلوس المذكور قصيرين المصلي نفسه ، ولا يفرض إمام غير المحصورين منفردا ، فالعبرة بحال المصلي وذكر الاعتدال ' ربنا لك الحمد إلى قوله : لا ينفع ذا الجد منك الجد ' . ( قوله : لم يطلب تطويله ) أي : في الجملة في تلك الصلاة بخلاف ما يطلب تطويله كالاعتدال في الركعة الثانية ، في صلاة الصبح واعتدال الركعة الأخيرة في الوتر ، والاعتدال في صلاة الكسوف ، فلا يضر تطويله ، ا ه . ح ل أي والاعتدال الأخير من كل مكتوبة في زمن النازلة على المعتمد ، ا ه . ع ش خلافا لح ل وحج حيث قالا : لا يضر تطويله مطلقا ؛ لأنه عهد تطويله في الجملة وقول ح ل : كالاعتدال في الركعة الثانية إلخ أي فيغتفر تطويله بقدر القنوت لا بما زاد على قدره كما صرح به م ر في شرحه وعبارته وتطويل الركن القصير عمدا بسكوت أو ذكر أو قرآن ، لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاة في الأصح وخرج بقولنا : لم يشرع فيه ما لو طوله بقدر القنوت في محله أو التسبيح في صلاته أو القراءة في الكسوف ، فلا يؤثر ، ا ه . ومثله حج قال سم : قوله : بقدر القنوت قد يدل على ضرر الزيادة على قدر القنوت والذي يتجه خلافه ؛ لأنه لا يتعين للقنوت ذكر ولا دعاء مخصوص ولا حد للذكر ، فله أن يطيله بما شاء منهما بل يتجه وكذا بالسكوت ، فليتأمل ا ه . ( قوله : كذلك ) أي : لم يطلب تطويله بخلاف ما يطلب تطويله كالجلوس في صلاة التسابيح ع ش وح ل ومفهومه أن الجلوس مثلا فيها ركن غير قصير فيطوله ما شاء ، ولو زيادة على الوارد فيه والظاهر أنه ليس كذلك ، بل حكمه كغيره في أنه إن أطاله بعد ذكره المطلوب فيه بقدر التشهد بطلت صلاته ، وكذا يقال في اعتدال الصبح ، كذا بهامش لبعض الفضلاء ثم سمعت من شيخنا ح ل أنه لا يضر تطويلهما ، زيادة على الذكر الوارد فيهما ولو كانت الزيادة أكثر من التشهد وأكثر من الفاتحة انتهى والذي تلخص من كلام الرشيدي ، أن التطويل في الاعتدال المذكور إن حصل بقنوت أي دعاء وثناء سواء كان الوارد أو غيره لا يضر ، وإن كثر جدا ، وإن حصل بغيره كسكوت أو قراءة أو تسبيح فإنه يغتفر فيه قدر القنوت الوارد ، زيادة على قدر ذكر الاعتدال ، وعلى أقل من قدر الفاتحة ، بأن ينقص عنها ، ولو يسيرا فإن كان بقدرها بطلت ، وتلخص أيضا أن المغتفر للمصلي صلاة التسابيح أن يطول الاعتدال بقدر التسبيح الوارد فيه سواء أتى به بالفعل أو لا ، زيادة على قدر ذكر الاعتدال وأقل من قدر الفاتحة ، فإن زاد على ذلك بطلت صلاته ، بأن طول بقدر التسبيح الوارد فيه وقدر ذكر الاعتدال وقدر الفاتحة ، أو بأزيد من ذلك ، والذكر الوارد فيه هو الباقيات الصالحات عشر مرات ، فالزيادة على العشر غير مغتفرة بالتفصيل الذي علمته ، فتأمل وحرر . ( قوله : وسجد للسهو ) هو محل الاستدلال فلا يرد أن كونه بعد السلام ليس مذهبا ع ش وسيأتي في الشارح الجواب عنه بحمله على النسيان . ( قوله : من ذلك ) أي من قوله ولسهو إلخ ( قوله : إلى غير القبلة ناسيا ) قيد به ؛ لأنه محل الخلاف وخرج به جماح الدابة فيسجد قطعا ، ا ه . حج لكن في البهجة وشرحها للشارح ما يفيد جريان الخلاف في كل من النسيان والجماح ع ش ، وعبارته على م ر ويفرق بينه وبين سجوده لجموحها وعودها فورا ، بأن هذا مقصر بركوبه الجموح أو بعدم ضبطها بخلاف الناسي ، فخفف عنه لمشقة السفر ، وإن قصر . ( قوله : وهو القياس ) أي على كل ما يبطل عمده دون سهوه قال ع ش : وعليه فلا