ولاء ، وفعل واحدا منها صرح به العمراني ، ويستثنى من القليل الفعل بقصد اللعب فتبطل به ، كما مر ( لا إن خف ) الكثير كتحريك أصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة إلحاقا له بالقليل فإن حرك كفه فيها ثلاثا ولاء بطلت صلاته أو اشتد جرب ) بأن لا يقدر معه على عدم الحك فلا تبطل بتحريك كفه للحك ثلاثا ولاء للضرورة ، وهذه من زيادتي ، وبها صرح القاضي ، وغيره . ( و ) تاسعها ( ترك مفطر ، وأكل كثير ، أو بإكراه ) فتبطل بكل منها ، وإن كان الأول ، والثالث قليلين كبلع ذوب سكرة ، والثاني مفرقا سهوا أو جهلا بحرمته لإشعار الأولين بالإعراض عنها ، وندور الثالث .

هامش ( قوله : إذا سجد ) أي : أراد السجود وإذا قام أي أراد القيام قال العلامة المناوي في شرح الجامع عند قوله صلى الله عليه وسلم ﴿ : إن في الصلاة شغلا ﴾ ما نصه فإن قيل فكيف ﴿ حمل المصطفى صلى الله عليه وسلم أمامة بنت أبي العاص في صلاته على عاتقه ، وكان إذا ركع وضعها ، وإذا رفع من السجود أعادها ﴾ . قلت : إسناد الحمل والوضع إليه مجاز فإنه لم يتعمد حملها لكونها على عادتها تتعلق به وتجلس على عاتقه وهو لا يدفعها ، فإذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته ، حتى استبدل بها ، فكيف لا تشغله هذه ، ا ه . بحروفه وعليه فلا دليل فيما قاله الشارح من الحديث إلا أن يقال : إنها كانت تتعلق به صلى الله عليه وسلم في الابتداء فلا يدفعها ؛ لما جبل عليه من كمال الشفقة والرحمة ، ولكن إذا ركع أو سجد وضعها فيستدل بوضعه على أن الفعل الكثير الغير المتوالي لا يضر ع ش ، لكن هذا الجواب لا يلتئم مع قول الشارح : وإذا قام حملها . ( قوله : وفعل واحدا ) وكالأفعال الأقوال ، حتى لو قصد الإتيان بحرفين متواليين ، فأتى بأحدهما بطلت صلاته . ( قوله : كما مر ) أي : في قوله : بل إن فعله لاعبا عالما بتحريمه بطلت صلاته وإن قل ع ش . ( قوله : لا إن خف إلخ ) هذا وما بعده تقييد لقوله : أو كثر أي ما لم يكن خفيفا ، أو بعذر . وقوله : كتحريك أصابعه أي لا بقصد اللعب كما مر . ( قوله : إلحاقا لها ) أي للأصابع أي لتحريكها ويمكن رجوعه للتحريك واكتسب الجمعية من المضاف إليه ، والأولى له كما هو بالنسخة . ( قوله : فإن حرك كفه إلخ ) وذهابها ، ورجوعها ، ووضعها ، ورفعها حركة واحدة أي إن اتصل أحدهما بالآخر ، وإلا فكل مرة فيما يظهر ، حج ز ي بخلاف حركة الرجل فإن ذهابها ورجوعها حركتان ، والفرق بينها وبين اليد أن اليد يبتلى بتحريكها كثيرا بخلاف الرجل ؛ لأن عادتها السكون . ح ف قال ز ي وألحق الأذرعي الأجفان بالأصابع ، ويتجه أن اللسان كذلك خلافا لما قد يقتضيه كلام الأذرعي وقد أشار له بقوله : كتحريك أصابعه ا ه وكذا آذانه وحواجبه وشفتاه وذكره وأنثياه ، برماوي . ( قوله : أو اشتد جرب ) أي : ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت ، فإن كان وجب عليه انتظاره كما تقدم في السعال ونحوه فهما على حد سواء ، ا ه . ع ش عن سم على حج بالمعنى . . ( قوله : وأكل ) بضم الهمزة أي مأكول لقوله بعد : والمضغ من الأفعال ، فالأكل بالفتح اسم للمضغ قال ع ش : ولا يضر عطفه على المفطر ؛ لأنه يضر وإن لم يكن مفطرا فلا يستفاد منه فتعين ذكره ، ا ه . فيكون من عطف العام ( قوله : أو بإكراه ) عطف على كثير أي أو أكل بإكراه قليلا أو كثيرا . والباء في بإكراه للسببية أو بمعنى مع ، لكن مقتضى المقابلة أن يقول : وأكل قليل بإكراه . وحكم الكثير بالإكراه يفهم بالأولى . ( قوله : قليلين ) ؛ لأنهما لا يكونان إلا عن عمد ؛ لأنه لا يفطر إلا العمد ، وإن قل والمفطر القليل يبطل الصلاة على المعتمد ، وهناك قول بعدم البطلان والأكل القليل سهوا لا يبطل قطعا م ر وهذا مفهوم المتن فكان الأولى ذكره ومثله لو جرى ريقه بباقي طعام بين أسنانه ، وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم أو نزلت نخامة ، وعجز عن إمساكها كما في م ر أما مجرد الطعم الباقي من أثر الطعام فلا أثر له لانتفاء وصول العين إلى جوفه ع ش على م ر ( قوله : والثاني مفرقا ) أي وإن كان الثاني