الظهر خمسا ، وسجد للسهو ، ولم يعدها } رواه الشيخان ، ويغتفر القعود اليسير قبل السجود ، وبعد سجدة

هامش ركن لغير متابعة كما سيأتي في قوله وسيأتي في صلاة الجماعة برماوي ( قوله : عمدا ) أي : عالما بالتحريم وإن لم يطمئن فيه إن كان ما أتى به أولا معتدا به ، وأما لو سجد على ما يتحرك بحركته ، ثم رفع وسجد ثانيا لم يضر وينبغي أن يكون محل عدم ضرره ، إذا لم يطل زمن سجوده على ذلك ، ولو سجد على شيء خشن ، وتحامل أي واطمأن ثم رفع رأسه خوفا من جرح جبهته ، ثم سجد ثانيا بطلت صلاته للاعتداد بسجوده الأول ، أي حيث علم به ، وإلا بأن ظن عدم الاعتداد به فينبغي أن لا يضر حرر . قلت : الذي يفهم من كلامهم أن الفزع إن قارن الرفع لم يعتد به ؛ لوجود الصارف ، فيجب عليه السجود ثانيا وإلا فلا ، أي محل البطلان عند العلم ما لم يقارن الرفع الفزع ، فإن قارنه لم يعتد بالرفع ، فيجب عليه السجود ليرفع منه ، ومن ذلك ما لو أدرك مسبوق الإمام في السجدة الأولى فسجدها معه ثم رفع الإمام رأسه فأحدث وانصرف امتنع على المأموم أن يسجد الثانية ؛ لأنها زيادة ركن لغير المتابعة فإن سجدها بطلت صلاته ، إن كان عامدا عالما بمنعها ح ل ( قوله : فتبطل بها ) أي : بالزيادة قال م ر كزيادة ركوع أو سجود لغير متابعة ، ا ه . قال ع ش : مفهومه أنه لو انحنى إلى حد لا تجزئ فيه القراءة ، بأن صار للركوع أقرب منه للقيام عدم البطلان ؛ لأنه لا يسمى ركوعا ولعله غير مراد ، وأنه متى انحنى حتى خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ، ولو لم يصل إلى حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود . ( قوله بخلافها سهوا ) ومن ذلك ما لو سمع المأموم وهو قائم تكبيرا فظن أنه إمامه ، فرفع يديه للهوي ، وحرك رأسه للركوع ثم تبين له الصواب ، فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك ؛ لأن ذلك في حكم النسيان ومن ذلك ما لو تعددت الأئمة بالمسجد فسمع المأموم تكبيرا ، فظنه تكبير إمامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع إلى إمامه ولا يضره ما فعله للمتابعة لعذر فيه وإن كثر ع ش على م ر ( قوله : ولم يعدها ) هو للتتميم والإيضاح فقط ، وإلا فقوله : وسجد للسهو كاف في صحة الاستدلال على أن الزيادة سهوا لا تبطل ع ش ( قوله : ويغتفر القعود إلخ ) شروع في استثناء صور خمسة لا تضر فيها الزيادة ؛ لأن ذلك القعود على صورة ركن هو الجلوس بين السجدتين قال م ر : وإنما اغتفر ؛ لأن هذه الجلسة عهدت في الصلاة غير ركن ، بخلاف نحو الركوع لم يعهد فيها إلا ركنا فكان تأثيره في تغيير نظمها أشد ا ه وقوله : اليسير قال حج : بأن كان بقدر الجلوس بين السجدتين وهو ما يسع ذكره واعتمد م ر أنه لا يزيد على طمأنينة الصلاة قال ح ل وظاهر كلامهم أنه لا يضر ، وإن قصد به الركنية وكذا لو قرأ آية سجدة في صلاة ، فهوى للسجود ، فلما وصل لحد الراكع بدا له ترك ذلك ورجع للقيام ليركع منه لم يضر وإن عاد للقيام ؛ لأن الهوي بقصد السجود لا يقوم مقام هوي الركوع ، ا ه . ( قوله : وبعد سجدة التلاوة ) أي : وبعد سلام الإمام حج ع ش ( قوله : أنه يلزمه ) بدل من أنه الأولى الواقعة فاعل يأتي ، وهو بدل اشتمال ، وجواب لو محذوف تقديره لزمته متابعته دل عليه خبر أن الثانية ( قوله : لو ركع إلخ ) ولو عمدا والأول معتد به ، والثاني للمتابعة شوبري . والعود سنة عند العمد وعند السهو يتخير بين العود والانتظار . ( قوله : وترك فعل فحش ) ما لم يكن فزعا من نحو حية ، وإلا فلا تبطل لعذره ع ش أي ؛ لأنها كشدة الخوف ، وترك الفعل معتبر من أول الشروع في تكبيرة الإحرام ، فلو فعل مبطلا قبل تمام تكبيرة الإحرام ، كثلاث خطوات ينبغي البطلان بناء على الأصح من أنه بتمام التكبيرة يتبين دخوله