عمدا بلا غرض ؛ لأنه لا يخرم هيئتها ، وسيأتي في الباب الآتي أن تطويل الركن القصير يبطل عمده . ( وسن لرجل تسبيح ) أي : قول : سبحان الله ( ولغيره ) من امرأة ، وخنثى ( تصفيق ) بضرب بطن كف ، أو ظهرها على ظهر أخرى ، أو ضرب ظهر كف على بطن أخرى ( لا ب ) ضرب ( بطن ) منها ( على بطن ) من أخرى بل إن فعله لاعبا عالما بتحريمه بطلت صلاته ، وإن قل لمنافاته الصلاة ، وإنما يسن ذلك لهما ( إن نابهما شيء ) في صلاتهما كتنبيه إمامهما على سهو ، وإذنهما لداخل ، وإنذارهما أعمى خشيا وقوعه في محذور . والأصل في ذلك خبر الصحيحين ﴿ من نابه شيء في صلاته فليسبح ، وإنما التصفيق للنساء ﴾ ، ويعتبر في التسبيح أن يقصد به الذكر ، ولو مع التفهيم كنظيره السابق في القراءة ، وتعبيري بما ذكر أعم مما عبر به ، ولو صفق الرجل ، وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة ، والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه ، وإلا فإنذار الأعمى ، ونحوه واجب ، فإن لم يحصل الإنذار إلا بالكلام أو بالفعل المبطل ، وجب ، وتبطل الصلاة به على الأصح . ( و ) ثامنها ( ترك زيادة ركن فعلي عمدا ) فتبطل بها صلاته ؛ لتلاعبه بخلافها سهوا ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم { صلى

هامش ليس داخلا في النطق المتقدم في قوله : وترك نطق . ( قوله : لا يخرم ) بابه ضرب ، ا ه . مختار . ( قوله : وسيأتي إلخ ) أي ، فالمراد التطويل بذلك في غير الركن القصير ح ل ، فلما أطلق المتن هنا ربما يتوهم أن ذلك شامل للركن القصير ، مع أنه ليس كذلك فمراده تقييد المتن بما ذكر . . ( قوله : وسن لرجل إلخ ) والتنبيه المذكور : مندوب لمندوب كتنبيه الإمام على سهو ، ومباح لمباح كإذنه لداخل ، وواجب لواجب كإنذار أعمى إن تعين شرح م ر . وحرام لحرام ، كالتنبيه لشخص يريد قتل غيره ظلما ، ومكروه لمكروه ، كالتنبيه للنظر المكروه ع ش ( قوله : من امرأة ) وإن خلت عن المحارم وقوله : تصفيق أي ، وإن كثر وتوالى عند الحاجة بخلاف نحو دفع المار . وقوله : بل إن فعله لاعبا إلخ ولا يتقيد ذلك بهذه الصورة ، بل فيما قبلها كذلك وإنما قيدوا بها ؛ لأن قصد اللعب غالبا لا يكون إلا في ذلك ، وقد أفتى والد شيخنا ببطلان صلاة من أقام لشخص إصبعه الوسطى لاعبا معه عالما بالتحريم ، ح ل وعبارة شرح م ر وشمل ما لو كثر منها وتوالى وزاد على الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به ، كما في الكفاية وأفتى به الوالد ، وفرق بينه وبين دفع المار وإنقاذ نحو الغريق ، بأن الفعل فيها خفيف ، فأشبه تحريك الأصابع في سبحة أو حك ، إن كانت كفه قارة ، كما سيأتي فإن لم تكن قارة ، أشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك ( قوله : لا ببطن على بطن ) قال شيخنا ح ف : والتصفيق خارج الصلاة لا لمصلحة حرام ، بخلاف تصفيق الفقراء ( قوله : ويعتبر في التسبيح إلخ ) ولا يضر في التصفيق قصد الإعلام برماوي . ( قوله : ولو صفق الرجل إلخ ) وإن كثر وتوالى لم يضر ح ل ، وإن زاد على ثلاث حيث لم يكن فيه بعد إحدى اليدين عن الأخرى وعودها إليها ، كما هو ظاهر ، ويصرح به التعليل بأنه فعل خفيف وبه فارق دفع المار ، ا ه . برماوي . ( قوله : والمراد بيان التفرقة إلخ ) فمعنى قوله : وسن لرجل إلخ وسن التفرقة بين الرجل وغيره في التنبيه بالتسبيح والتصفيق ، أي سن أن يكون تنبيه الرجل بالتسبيح ، وتنبيه غيره بالتصفيق فلا ينافي أن التنبيه من حيث هو قد يكون واجبا ، فاندفع ما يقال كيف قال : وسن لرجل إلخ مع أن التنبيه قد يكون واجبا ؟ ( قوله : وإلا ) أي : وإلا يكن المراد بيان التفرقة بينهما ، بل بيان حكم التنبيه فلا يصح ؛ لأن إنذار الأعمى إلخ ، فحذف جواب الشرط وأقام دليله وهو قوله : فإنذار الأعمى إلخ مقامه ( قوله : وتبطل الصلاة به على الأصح ) . هل وإن ضاق الوقت ؟ ح ل والظاهر نعم ح ف . ( قوله : ترك زيادة ركن ) أي : جنسه ، فيشمل المتعدد ، فيطابق الدليل المدعى ، والدليل قول الشارح ﴿ ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا ﴾ ؛ لأن فيه زيادة ركعة ، أو يقال : إذا كانت زيادة ركعة سهوا لا تبطل ، فزيادة الركن أولى ، والمراد زيادة