إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه . ( أو علم في قيام ثانية ) مثلا . ( ترك سجدة ) من الأولى . ( فإن كان جلس بعد سجدته ) التي فعلها ، ولو بنية جلوس استراحة . ( سجد ) من قيامه اكتفاء بجلوسه . ( وإلا ) أي : وإن لم يكن جلس بعد سجدته . ( فليجلس مطمئنا ) ليأتي بالركن بهيئته . ( ثم يسجد أو ) علم . ( في آخر رباعية ترك سجدتين أو ثلاث جهل محلها ) أي : الخمس فيهما . ( وجب ركعتان ) أخذا بالأسوإ وهو في المسألة الأولى ترك سجدة من الركعة الأولى

هامش سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود أو الاعتدال فاقتدى به وسجد معه للمتابعة فيجزئه ذلك وتكمل به ركعته . ( قوله : كسجود تلاوة ) ولو لقراءة آية بدلا عن الفاتحة فيما يظهر خلافا للزركشي حج سم ع ش على م ر وعبارته هنا كسجود تلاوة أي : أو سجود سهو بأن استمرت غفلته حتى سجد لسهو صدر منه يقتضي السجود ثم تذكر أنه ترك شيئا من السجدات ا ه . ( قوله : لم يجزه ) لعدم شمول نيته له قال شيخنا : محل ذلك ما لم يتذكر حال سجوده للتلاوة ترك سجدة وقصد السجدة التي تركها وإلا فيكفي سواء كان مستقلا أو مأموما لأنه قصدها عما عليه حال سجوده وقال شيخنا : يكفي إن تذكر حال هويه لسجود التلاوة ، وأما إذا تذكر حال سجوده فلا يكفي لأنه صرف الهوي للتلاوة فلا يكفي عن الهوي للسجود برماوي . . ( فلو علم في آخر صلاته ) أو بعد سلامه ، ولم يطل الفصل . ( ترك سجدة من ) ركعة . ( آخرة سجد ثم تشهد ) لوقوع تشهده قبل محله . ( أو من غيرها أو شك ) في أنها من آخرة أو من غيرها . ( لزمه ركعة ) فيهما ؛ لأن الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الأولى وأخذا بالأحوط في الثانية . . ( قوله : فلو علم ) أي : المنفرد أو الإمام أو المأموم ع ش على م ر . ( قوله : ولم يطل الفصل ) عرفا ولم يطأ نجاسة غير معفو عنها وإن مشى قليلا وتحول عن القبلة ز ي و ح ل . ( قوله : ثم تشهد ) أي : ويسجد للسهو حيث لم يكن مأموما أما هو فلا سجود عليه لأن سهوه محمول على إمامه ع ش . ( قوله : أو شك في أنها من آخرة ) أي : فالشك هنا في محل المتروك مع العلم بنفس الترك فلا يغني عنه قول الشارح الآتي وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه أي : في أصل الترك . ( قوله : بالأحوط في الثانية ) وهي الشك لأن الأحوط جعلها من غير الأخيرة . ( قوله : مثلا ) راجع لقوله قيام فيشمل الجلوس القائم مقام القيام في حق من يصلي من جلوس وراجع أيضا لقوله ثانية أي : أو في قيام ثالثة ترك سجدة من الثانية أو رابعة ترك سجدة من الثالثة . ( قوله : جلس ) أي : جلوسا معتدا به بأن اطمأن . ا ه . ع ش ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس أن هذا الجلوس يجزئه شوبري . ( قوله : ولو بنية جلوس استراحة ) فيه أن الجلوس إذا كان بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع أنه تقدم أنه يشترط أن لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة ؟ . وأجيب بأن الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الأخير على ظن أنه الأول فإنه يكفيه لأنه معذور في قصده وقد شملت ما فعله نية الصلاة بخلاف من ركع أو رفع فزعا من شيء أو سجد للتلاوة فلم تشمله . ( قوله : سجد من قيامه ) ولا يضر جلوسه حينئذ كما لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد أو قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لأنها معهودة فيها غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فإنه لم يعهد فيها إلا ركنا فكان تأثيره في تغيير نظمها أشد شوبري . ( قوله : رباعية ) نسبة إلى رباع المعدول عن أربع وإنما قيد بالرباعية لأن الأحوال الآتية لا تأتي في غيرها ز ي . ( قوله : وجب ركعتان ) وذهب جمع من