رأيتموني أصلي } . ( فإن تعمد تركه ب ) تقديم ركن . ( فعلي ) هو أعم من قوله بأن سجد قبل ركوعه . ( أو سلام ) من زيادتي كأن ركع قبل قراءته أو سجد أو سلم قبل ركوعه . ( بطلت ) صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم قولي غير سلام كأن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم قبل التشهد أو تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه . ( أو سها فما ) فعله . ( بعد متروكه لغو ) لوقوعه في غير محله . ( فإن تذكر ) متروكه . ( قبل فعل مثله فعله ، وإلا ) أي : وإن لم يتذكره حتى فعل مثله في ركعة أخرى . ( أجزأه ) عن متروكه . ( وتدارك الباقي ) من صلاته نعم

هامش وقوله فيه تغليب أي : غلب ما هو جزء على ما ليس بجزء وأطلق على الكل أجزاء . ا ه . ز ي ، وعبارة ع ش قوله : صحيح أي : على وجه الحقيقة وإلا فمطلق الصحة ثابت على تقدير كونها بمعنى الأجزاء تأمل قال ح ل : قوله : فيه تغليب لأن الركن الحقيقي إنما هو القول أو الفعل الظاهر وهذا وإن كان فعلا أي : جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر وفيه أن النية كذلك إلا أن يقال : لا نسلم أن الجزء الحقيقي الفعل الظاهر بل الأعم أو ليس المراد بالترتيب الفعل بل هو الحاصل بالمصدر وهو كون هذا بعد هذا ، وهذا إنما هو هيئة لا جزء والجزء الحقيقي ما كان من الأقوال والأفعال وإن لم تكن ظاهرة وليس هذا منها على أن بعض المشايخ وهو سم قال : ما المانع من أن تكون الصلاة شرعا وعبارة عن مجموع الأقوال والأفعال وهيئتها الواقعة هي عليها وهي الترتيب وهو جزء حقيقي فلا تغليب لأن صورة المركب جزء منه ا ه وقد يقال المانع : إطباقهم في تعريف الصلاة على اقتصارهم على الأقوال والأفعال ولم يزد أحد الهيئة ويجاب بأن المراد بالأقوال والأفعال في التعريف الأعم من المادية والصورية . ا ه . شيخنا ح ف ( قوله : بتقديم ركن فعلي ) أي : ولو على قولي فحذف المتعلق إيذانا بالعموم شوبري . وحاصله أن المصلي إما أن يقدم فعليا على فعلي أو على قولي أو قوليا على قولي أو على فعلي والأولان مبطلان لأنهما يخرمان هيئة الصلاة بخلاف الأخيرين إذا كان القولي المتقدم غير السلام لأنهما لا يخرمان هيئتها وقال ق ل على الجلال : قوله : ركن فعلي أي : على فعلي ولا حاجة لقولهم أو على قولي ليدخل تقديم الركوع على القراءة لأن البطلان فيه من حيث تقديمه على القيام الذي هو فعلي ولذا قال بعضهم : لا يتصور تقديم فعلي على قولي محض ا ه . ( قوله : كأن صلى إلخ ) الكاف استقصائية إذ ليس لتقديم القولي غير السلام على قولي آخر غير هذه الصورة شيخنا . ( قوله : فإن تذكر قبل فعل مثله ) هذا أصل أول وقوله وإلا أجزأه إلخ أصل ثان وقد فرع على الأول تفريعين وهما قوله : فلو علم في آخر صلاته إلى قوله : ثم تشهد وقوله أو علم في قيامه ثانية ترك سجدة إلى قوله ثم يسجد وعلى الثاني أيضا تفريعين وهما قوله : أو من غيرها أو شك لزمه ركعة وقوله أو في آخر رباعية إلى آخر المسائل شيخنا . ( قوله : فعله ) أي : بعد تذكره فورا وجوبا فإن تأخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال لا قيد فلو شك أي : الإمام والمنفرد في ركوعه هل قرأ الفاتحة ؟ أو في سجوده هل ركع ؟ لزمه القيام حالا فإن مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته والمأموم يتابع إمامه ويأتي بركعة بعد سلامه م ر ع ش وعبارة ح ل قوله : فعله أي : وجوبا فورا فإن تأخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بأن يعود للقيام ويركع ولا يكفيه أن يقوم راكعا لأنه صرف الهوي للسجود وحينئذ يحتاج للفرق بينه وبين ما يأتي في جلوس الاستراحة والجلوس للقيام فيما لو صلى من جلوس وفرق حج بما قد يتوقف فيه ا ه وفرق الشوبري بأن صورة هوي السجود غير صورة هوي الركوع فلا يقوم مقامه قال : وبهذا فارق ما لو تشهد التشهد الأخير على ظن الأول أو جلس الجلوس بين السجدتين على ظن الاستراحة ا ه . ( قوله : في ركعة أخرى ) فيه أنه يخرج ما لو ترك السجدة الأولى بأن لم يطمئن ثم تذكر ذلك في السجدة الثانية فإنها تقوم مقام الأولى وقد فعل مثله في ركعته تأمل شوبري ويجاب بأن قوله في ركعة أخرى ليس قيدا . ( قوله : أجزأه ) ظاهره وإن لاحظ كونه من الركعة الثانية مثلا ح ل وعبارة الشوبري قوله : حتى فعل مثله وإن أتى بالمثل بقصد المتابعة كما لو أحرم منفردا وصلى ركعة ونسي منها