والأيسر في الثانية للاتباع في ذلك رواه ابن حبان وغيره ويبتدئ السلام فيهما متوجه القبلة وينهيه مع تمام الالتفات . ( ناويا السلام على من التفت ) هو . ( إليه من ملائكة ومؤمني إنس وجن ) أي : ينويه بمرة اليمين على من عن يمينه وبمرة اليسار على من عن يساره . ( وينويه على من خلفه وأمامه بأيهما شاء ) والأولى أولى .

هامش يشترط أن يكون صدره مستقبل القبلة إلى الإتيان بالميم من عليكم ح ف قال الرشيدي : أي : ملتفتا فيهما أي : بوجهه وهذا في غير المستلقي أما هو فيمتنع عليه الالتفات لأنه متى التفت خرج عن الاستقبال المشترط حينئذ ويكون مستثنى هكذا ظهر . وبه يلغز فيقال لنا مصل متى التفت للسلام بطلت صلاته . ( قوله : يمينا فشمالا ) وأن يفصل بينهما فلو عكس كره وإن أتى بهما عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه كان خلاف الأولى ح ل فلو سلم التسليمة الأولى عن يساره فالأوجه أن يأتي بالثانية عن يساره أيضا خلافا لبعضهم ؛ لأنها هيئتها المشروعة لها ففعلها عن يمينه تغيير للسنة المطلوبة فيها كما لو قطعت سبابته اليمنى لا يشير بغيرها لأن لها هيئة مطلوبة فالإشارة بها تفوت ما طلبت له من قبضها إن كانت من اليمنى ونشرها على فخذيه إن كانت من اليسرى ع ش . ( قوله : ناويا السلام ) أي : مع التحلل فلو نوى به مجرد السلام أو الرد من غير ملاحظة التحلل لم يكتف به لوجود الصارف ، وحينئذ يكون هذا مستثنى من عدم وجوب نية الخروج أي : فمحل إجزاء السلام عند الإطلاق أي : غافلا عن التحلل وعدمه ما لم يكن صارف وإلا وجبت نية التحلل واستشكل أي : قوله : ناويا السلام إلخ بأنه لا معنى للنية لأنه صريح لوجود الخطاب والصريح لا يحتاج لنية . وأجيب بأن التحلل من الصلاة عارضه فاحتاج للنية لوجود الصارف والمعارض بخلافه خارج الصلاة وتبعية الثانية للأولى صارف أيضا عن ذلك ا ه وعبارة ز ي ويجاب بأن المسلم خارجها لم يوجد لسلامه صارف عن موضوعه فلم يحتج للنية ، وأما فيها فكونه واجبا للخروج منها صارف ا ه . وأجيب أيضا بأن محل النية قوله : من التفت إليه من ملائكة إلخ قال الشوبري : وظاهر كلامهم أنه لا يشترط نية السلام الذي هو الركن أي : نية معناه وهو التحلل مع ذلك أي : مع نية السلام على من ذكر ويفرق بينه وبين نظائره مما اعتبر فيه فقد الصارف بأنه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحلل ولو مع النية المذكورة وفي غيره إخراج له عن مدلوله فاحتيج إلى فقد الصارف ثم لا هنا تأمل وعبارة ع ش على م ر انظر هل يشترط مع نية السلام على من ذكر نية سلام الصلاة حتى لو نوى مجرد السلام على من ذكر أو الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف أولا فيكون مستثنى فيه نظر والقلب إلى الاشتراط أميل وهو الوجه . ا ه . سم والأقرب ما مال إليه م ر من عدم الاشتراط أي : اشتراط نية السلام ويوجه بما قاله حج من أنه لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب الرد ؛ لأنه لكونه مشروعا للتحليل لم يصلح للأمان فكأنه لم يوجد فلا يصلح صارفا . ا ه . حج . ( قوله : على من التفت هو إليه ) أبرز الضمير لأن الصلة جرت على غير من هي له شوبري ولم يبرز المتن مع كون الإبراز واجبا لأنه لا يجب في الفعل باتفاق ، والخلاف إنما هو في الوصف كما قاله شيخنا ح ف في حاشية الأشموني وقال ياسين : على الفاكهي الخلاف في الفعل أيضا . ( قوله : ومؤمني إنس ) ولو كانوا غير مصلين ولو بعدوا جدا أي : إلى آخر الدنيا ع ش على م ر . ( قوله : وبمرة اليسار إلخ ) وقد يحرم السلام الثاني عند عروض مانع عقب الأولى كحدث وخروج وقت جمعة وخرق خف وانكشاف عورة وسقوط نجاسة غير معفو عنها عليه وهي وإن لم تكن جزءا من الصلاة إلا