. ( و ) ينوي . ( مأموم الرد على من سلم عليه ) من إمام ومأموم فينويه من على يمين المسلم بالتسليمة الثانية ، ومن على يساره بالأولى ، ومن خلفه وأمامه بأيهما شاء . والأصل في ذلك خبر علي ﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا وقبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ، ومن معهم من المسلمين والمؤمنين ﴾ رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة ﴿ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرد على الإمام وأن نتحاب وأن يسلم بعضنا على بعض ﴾ رواه أبو داود وغيره ويسن للمأموم كما في التحقيق أن لا يسلم إلا بعد فراغ الإمام من تسليمتيه والتقييد بالمؤمنين مع ذكر سلام

هامش أنها من توابعها ومكملاتها شرح م ر أقول وجه الحرمة في هذه المسائل أنه صار إلى حالة لا تقبل فيها هذه الصلاة فلا تقبل توابعها ع ش لكن لا تبطل الصلاة . ( قوله : على من خلفه ) الظاهر أن المراد ممن ذكر من الملائكة ومؤمني الإنس والجن ح ل . ( قوله : والأولى أولى ) لأنها ركن . . ( قوله : وينوي مأموم ) أي : ندبا وهذا حل معنى لأن مأموم معطوف على الضمير المستتر في ناويا وغير المأموم هل يجب عليه الرد أو لا وعدم الوجوب أوجه شوبري أي : وإن قصد الإعلام لأن المصلي غير متأهل للخطاب فيصرف للتحليل دون الأمان المقصود من السلام الواجب رده كما أفاده ع ش وغيره . ( قوله : الرد ) أي : مع الابتداء على من لم يسلم عليه كما قالوه فيمن لقيه شخصان فسلم عليه أحدهما فسلم عليهما قاصدا به الابتداء على من لم يسلم والرد على من سلم كما ذكره ع ش . ( قوله : فينويه ) أي : الرد من على يمين المسلم من إمام ومأموم بالتسليمة الثانية بأن تأخر تسليم من على يمينه الثانية بعد سلام المسلم الأولى إذ لو تقدم عليه لم يكن من هو على يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد أي : وأما ابتداء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ح ل والضابط أن يقال : كل مصل ينوي السلام على من لم يسلم عليه والرد على من سلم عليه مع الابتداء على من لم يسلم عليه . ( قوله : ومن على يساره بالأولى ) واستشكل ما ذكره فيمن عن يساره بأن الإمام إنما يسلم عليهم بالثانية فكيف يرد عليه قبل السلام عليه ؟ ورد بأن ذلك مبني على الأصح أن الأولى للمأموم أن يؤخر تسليمه إلى فراغ الإمام ز ي . ( قوله : ومن خلفه إلخ ) بأن تأخر سلامه على سلام من خلفه وأمامه . ( قوله : بأيهما شاء ) أي : إذا تأخر سلام من خلفه عن تسليمتيه ولم يقل كسابقه والأولى أولى اكتفاء بما سبق . ( قوله : أربع ركعات ) انظر وجه إتيانه بالمعدود هنا دون ما قبله ولعله للإشارة إلى استواء الأربع ركعات في عدم التأكيد شوبري . ( قوله : بينهن ) أي : الأربع في الجميع . ( قوله : على الملائكة المقربين ) ظاهره ولو غير الحفظة ولا مانع منه ، ولعل التقييد بالمقربين أراد به أنهم مقربون بالنسبة لنوع البشر لعصمة جميعهم من المعاصي فهي صفة لازمة ع ش . ( قوله : معهم ) أي : الملائكة والنبيين وحينئذ فالمراد بالمسلمين من مات والمراد أرواحهم ولعل سيدنا عليا رضي الله عنه وكرم الله وجهه علم ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بأن قال له : أنا أسلم على من ذكر أو صرح به صلى الله عليه وسلم في سلامه فالمراد بالمسلمين من مات ويكون المراد بالمؤمنين الأحياء ويكون معطوفا على الملائكة فيكون المسلمون والمؤمنون متغايرين . وقيل مترادفان ويكون المؤمنين معطوفا على المسلمين والمراد بهم الأحياء والأموات ويكون المراد بالمعية أنهم في جهتهم وهو الذي قرره شيخنا ح ف . ( قوله : وخبر سمرة ) أتى به لأنه عام للفرض والنفل والأول خاص بالنفل وأيضا فيه الرد . ( قوله : وأن نتحاب ) أي : نفعل ما يؤدي إلى ذلك فلا يقال المحبة أمر قلبي ولا اختيار فيها وقوله وأن يسلم بعضنا من عطف الأخص على الأعم ؛ لأن ابتداء السلام من أسباب التودد وقيده بعضهم بالمصلين بقرينة ذكر الإمام وقد يقال لا حاجة إلى التقييد لأن المقصود من تسليم بعض المصلين على بعض حاصل من التعميم ولا يضر شموله للمصلين وغيرهم ع ش . ( قوله : أن لا يسلم إلخ ) ومن ثم كان الذي عن يساره