والمباركات الناميات والصلوات المكتوبات الخمس وقيل الدعاء بخير والطيبات الصالحات للثناء على الله تعالى ، وفي باب الآذان من الرافعي ﴿ أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في تشهده : وأشهد أني رسول الله ﴾ ، ولو أخل بترتيب التشهد قال في الروضة كأصلها نظر إن غير تغييرا مبطلا للمعنى لم يحسب ما جاء به وإن تعمده بطلت صلاته وإن لم يبطل المعنى أجزأه على المذهب . ( وأقل الصلاة على النبي ) صلى الله عليه وسلم . ( وآله اللهم صل على محمد وآله ) ونحوه كصلى الله على محمد دون أحمد أو عليه على الصحيح . ( وأكملها ﴿ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره أي : كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ﴾ . وفي بعض طرق الحديث زيادة على ذلك ونقص عنه . وآل إبراهيم إسماعيل

هامش ( قوله : في تشهده ) أي : في الصلاة وضعف وروده بأن تشهده كتشهدنا نعم إن أريد تشهد الأذان صح لأنه صلى الله عليه وسلم أذن مرة في سفره فقال ذلك ز ي وانظر ما غرضه بقوله : وفي باب الأذان إلخ فإن كان غرضه الاستدلال على التشهد في الصلاة استغنى عنه بقوله وأقله ما رواه الشافعي إلخ لأنه يقتضي أن جميع ما ذكره المصنف من أقل التشهد مروي حتى لفظ أشهد فيكون ثابتا بالدليل وأيضا يبعده رجوع الضمير في تشهده للأذان ، وإن كان مجرد فائدة لبيان تشهده في أذانه فالأمر ظاهر . ( قوله : ولو أخل بترتيب إلخ ) وصرح في التتمة بوجوب موالاته وسكتوا عليه وفيه ما فيه وفي خ ط الراجح وجوبها س ل . ( قوله : إن غير إلخ ) كأن قال : إلا الله وأن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله بل يكفر إن قصد المعنى شيخنا ح ف . ( قوله : بطلت صلاته ) أي : وإن أعاده على الصواب لأن ما أتى به كلام أجنبي ع ش ( قوله : وأقل الصلاة ) ولا تجب الموالاة بينها وبين التشهد كما هو ظاهر ح ل وشروط أقل الصلاة شروط التشهد كما في الأنوار م ر أي : من الموالاة وعدم الإبدال وعدم اللحن المغير للمعنى ومراعاة الحروف وتشديداتها . ( قوله : على محمد ) أو على رسوله أو النبي م ر ولا يكفي على الرسول بدون إضافة لعدم وروده وإلا فما الفرق بينه وبين رسوله ح ف وكذا بينه وبين النبي والغالب في الألفاظ الواردة في الصلاة التعبد فلا يقاس عليها غيرها . ( قوله : دون أحمد ) وفرق بين ما هنا والخطبة حيث اكتفى فيها بالرسول والماحي والحاشر والعاقب بأن الخطبة أوسع من الصلاة إذ الصلاة يطلب فيها مزيد احتياط إطفيحي عن م ر . ( قوله : على الصحيح ) أي : فلا يكفي على الصحيح . ( قوله : وأكملها ) فيه أن الصلاة على النبي لم تزد في الأكمل والذي زاد إنما هو الصلاة على الآل فلم يظهر أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لها أقل وأكمل هذا إن كان قوله : كما صليت على إبراهيم راجعا للصلاة على الآل فإن رجع للصلاة على محمد أي : في الكم دون الكيف كان لها أكمل فيكون قوله : وعلى آل إبراهيم راجعا للصلاة على آله فيكون على التوزيع . ( قوله : على محمد ) والأفضل الإتيان بلفظ السيادة كما صرح به جمع لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع فهو أفضل من تركه وأما حديث ﴿ لا تسيدوني في الصلاة ﴾ فباطل شرح م ر . ( قوله : كما صليت على إبراهيم ) التشبيه راجع للصلاة على الآل لا للصلاة على محمد لأنه أفضل من إبراهيم فكيف تشبه الصلاة عليه بالصلاة على إبراهيم ؟ شيخنا ح ف قال م ر : ولا يشكل أن غير الأنبياء لا يساويهم مطلقا لأنا نقول مرادنا بالمساواة على القول بحصولها بالنسبة لهذا الفرد إنما هو بطريق التبعية له صلى الله عليه وسلم ا ه وقيل إن التشبيه راجع للكمية لا للكيفية وقوله وأولادهما أي : المؤمنون منهم وظاهر كلامه أنه ليس لإبراهيم من الأولاد إلا إسماعيل وإسحاق وليس كذلك بل له ثلاثة عشر ولدا كما نقله ع ش على م ر عن المناوي وغيره فراجعه . ( قوله : إنك حميد مجيد ) زاد في رواية قبله في العالمين . ( قوله : إسماعيل وإسحاق ) وهما ولداه لصلبه ع ش فآل إبراهيم أنبياء ح ف أي