إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله } رواه مسلم . ( وأقله ) ما رواه الإمام الشافعي والترمذي وقال فيه : حسن صحيح . ﴿ التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ﴾ أي : عليك . ﴿ سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ﴾ وهم القائمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق العباد . ﴿ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ﴾ أو أن محمدا . ( عبده ورسوله ) وهو من زيادتي ، إذ ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها ، وقد سقط أولاها في خبر غير ابن عباس وجاء في خبره سلام في الموضعين بالتنوين وتعريفه أولى من تنكيره لكثرته في الأخبار وكلام الإمام الشافعي ولزيادته وموافقته سلام التحلل والتحية ما يحي به من سلام وغيره والقصد الثناء على الله بأنه مالك لجميع التحيات من الخلق

هامش ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله الهائمين في جلال الله المشتغلين فإن الله ينوب عنهم في الرد عليك وكفى بهذا شرفا حيث يسلم عليك الرب جل وعلا فليته لم يسمع أحد ممن سلمت عليهم حتى ينوب الله عن الكل في الرد عليك مناوي الكبير على الجامع الصغير . ( قوله : وأقله التحيات إلخ ) استفيد من المتن أنه لا يجوز إبدال لفظ من هذا الأقل ولو بمرادفه كأشهد بأعلم ، والنبي بالرسول وعكسه ومحمد بأحمد أو غيره وقضية كلام الأنوار أنه يراعى هنا التشديد وعدم الإبدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة ويؤخذ مما تقرر في التشديد أنه لو أظهر النون المدغمة في اللام في أن لا إله إلا الله أبطل لتركه شدة منه نظير ما مر في الرحمن بإظهار أل والشدة بمنزلة حرف نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفائه كثيرا شرح م ر ملخصا وفيه أنه لم يسقط حرفا وإنما أظهر المدغم وعبارة ع ش عليه قوله : ويؤخذ مما تقرر أنه لو أظهر إلخ قياسه أنه لو أظهر التنوين المدغم في الراء في : وأن محمدا رسول الله أبطل فإن الإدغام في كل منهما في كلمتين . هذا وفي كل ذلك نظر لأن الإظهار في مثل ذلك لا يزيد على اللحن الذي لا يغير المعنى خصوصا وقد جوز بعض القراء الإظهار في مثل ذلك سم على حج ع ش على م ر . ( قوله : أيها النبي ) ولا تضر زيادة يا قبل أيها النبي على المعتمد لأنه ليس أجنبيا عن الذكر بل يعد منه كما ذكره سم واعتمده ع ش على م ر لأن فيه تصريحا بالمعنى . ( قوله : أي : عليك ) أشار به إلى أن هذا من باب حذف الخبر ا ه شوبري . ( قوله : وأن محمدا ) فيه تصريح بأنه لا يجب إعادة أشهد ثانيا ولا بد من الإتيان بالواو وإن جمع بين الشهادتين ع ش وإنما لم تجب في الأذان لأنه طلب فيه إفراد كل كلمة بنفس وذلك ينافي العطف وألحقت الإقامة بالأذان ح ل . ( قوله : أو عبده ورسوله ) والحاصل أنه يكفي وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأشهد أن محمدا رسوله وأن محمدا رسول الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن محمدا رسوله على ما في أصل الروضة وهو المعتمد وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه ز ي . ( قوله : إذ ما بعد إلخ ) تعليل لكون ما ذكر هو الأقل . ( قوله : توابع ) أي : بالعطف ويكون العاطف مقدرا بدليل التصريح به في رواية سم شيخنا . ( قوله : وقد سقط أولاها ) أي : المباركات وهذا محل الاستدلال على كون ما ذكر أقل التشهد وهو قد يشعر بأن ما بعد المباركات لم يسقط في رواية لكن عبارة م ر ولورود إسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات فلعله اقتصر على إسقاط المباركات لكثرة الروايات التي سقطت فيها ع ش . ( قوله : ما يحيا ) أي : يعظم وقوله مالك لجميع التحيات أي : التي كانت تحيا بها الملوك أي : مستحق للمقصود منها وهو التعظيم وقد كان لكل ملك من ملوك الأرض تحية مخصوصة فكانت تحية ملك العرب بالسلام وتحية ملك الأكاسرة بالسجود وتقبيل الأرض وتحية ملك الفرس بوضع اليد على الرأس وتحية ملك الحبش بوضع اليدين على الصدر مع السكينة وتحية ملك الروم كشف الرأس وتنكيسه وتحية ملك النوبة بجعل اليدين على الوجه وتحية ملك حمير بالإيماء بالأصابع مع الدعاء وتحية ملك اليمامة بوضع اليدين على كتف المحيا فإن بالغ رفعها ووضعها مرارا . فجمعت إشارة إلى اختصاصه تعالى بجميعها دون غيره برماوي .