وتعبيري بسن آخره أعم من قوله ويسن في الأول إلى آخره ( و ) سن . ( أن يضع في قعود تشهديه يديه على طرف ركبتيه ) بأن يضع يسراه على طرف اليسرى بحيث تسامته رءوسها ويضع يمناه على طرف اليمنى وهذا من زيادتي . ( ناشرا أصابع يسراه بضم ) بأن لا يفرج بينها لتتوجه كلها إلى القبلة . ( قابضها من يمناه إلا المسبحة ) بكسر الباء ، وهي التي تلي الإبهام فيرسلها . ( ويرفعها ) مع إمالتها قليلا . ( عند قوله إلا الله ) للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ويديم رفعها ويقصد من ابتدائه بهمزة إلا الله أن المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله . ( ولا يحركها ) للاتباع رواه أبو داود فلو حركها كره ، ولم تبطل صلاته . ( والأفضل قبض الإبهام بجنبها ) بأن يضعها تحتها على طرف راحته للاتباع رواه مسلم فلو أرسلها معها أو قبضها فوق الوسطى أو حلق بينهما برأسيهما أو بوضع أنملة الوسطى التشهدين والحكمة في التخصيص أن المصلي مستوفز في غير الأخير والحركة عن الافتراش أهون . ( قوله : أعم من قوله ويسن ) أي : لشموله بقية جلسات الصلاة ع ش وعبارة ح ل أعم أي : وأولى لأن عبارة الأصل لا تشمل تشهد الصبح والجمعة إلا على سبيل التغليب لأنه ليس آخرا لأن الآخر في كلامه ما قابل الأول ( قوله : وأن يضع إلخ ) هذه المسنونات هل تسن لمن لا يحسن التشهد أيضا الوجه نعم وهل تسن للمصلي مضطجعا إن أمكن الوجه نعم أيضا لأن الميسور لا يسقط بالمعسور وللتشبه بالقادرين سم فقوله في قعود أي : واضطجاع أو استلقاء فالقعود ليس بقيد وقوله تشهديه أي : وإن لم يحسنهما وكذا تشهداته بأن كان مسبوقا كما في ع ش . ( قوله : تسامته ) أي : الطرف . ( قوله : بضم ) أي : حتى للإبهام سم . ( قوله : لتتوجه كلها للقبلة ) أي : غالبا فلا يرد ضم من صلى في الكعبة أو مضطجعا ح ف . ( قوله : قابضها ) أي : الأصابع لا بقيد كونها من يسراه بدليل قوله من يمناه قال ع ش : قابضها أي : بعد وضعها أولا منشورة الأصابع . ( قوله : وهي التي تلي الإبهام ) سميت بذلك لأنه يشار بها للتوحيد والتنزيه عن التشريك وتسمى أيضا السبابة لأنه يشار بها عند المخاصمة والسب وخصت بذلك لاتصالها بنياط القلب فكأنها سبب لحضوره شرح م ر والنياط عرق متصل بالقلب ا ه مصباح . ا ه . ع ش . ( قوله : ويرفعها ) قال في الروض : فإن قطعت أي : يمناه لم يشر باليسرى بل يكره سم . ( قوله : ويديم رفعها ) أي : إلى السلام أي : تمام التسليمتين كما يؤخذ من ع ش ولو عجز عن التشهد وقعد بقدره سن في حقه أن يرفع مسبحته كما أن من عجز عن القنوت سن في حقه أن يقف بقدره وأن يرفع يديه ز ي وقوله أي : إلى السلام عبارة ع ش أي : إلى القيام في التشهد الأول والسلام في الأخير ا ه . ( قوله : ولا يحركها للاتباع ) فإن قلت قد ورد بتحريكها حديث صحيح وقد أخذ به الإمام مالك كما ورد بعدم تحريكها أحاديث صحيحة فما المرجح . قلت مما يرجح الشافعي في أخذه بالأحاديث الدالة على عدم التحريك أنها دالة على السكون المطلوب في الصلاة . ا ه . شيخنا ح ف . ( قوله : ولم تبطل صلاته ) صرح به للرد على من يقول بالبطلان ع ش ولا تبطل وإن حركها ثلاثا لأنها ليست عضوا مستقلا ولأنه فعل خفيف بل قيل إن تحريكها مندوب عندنا ففي تحريكها ثلاثة أقوال الكراهة والندب والتحريم مع البطلان إن حركها ثلاثا شيخنا . ( قوله : بأن يضعها تحتها ) عبارة شرح م ر للإرشاد بأن يضع رأس الإبهام عند أسفلها على طرف الراحة ا ه وعليه فيقدر في كلام الشارح مضاف أي : بأن يضع رأسها . ا ه . ا ط ف وهذه الكيفية يسميها بعض الحساب ثلاثة وخمسين وأكثر الحساب يسميها تسعة وخمسين انتهى ح ل أي : لأن الإبهام والمسبحة فيهما خمس عقد وكل عقدة بعشرة فذلك خمسون والأصابع المقبوضة ثلاثة فذلك ثلاثة وخمسون والذي يسميها تسعة وخمسين يجعل الأصابع المقبوضة تسعة بالنظر لعقدها لأن في كل إصبع ثلاث عقد فالخلاف إنما هو في المقبوضة هل هي ثلاثة أو تسعة ح ف . ( قوله : أو حلق بينهما ) أي : بين