سمعه وبصره أي : منفذهما تبارك الله أحسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله . ( و ) أن يزيد من مر . ( الدعاء فيه ) لخبر مسلم ﴿ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ﴾ أي : في سجودكم والتقييد بمن مر من زيادتي . . ( و ) ثامنها . ( جلوس بين سجدتيه ) ، ولو في نفل . ( بطمأنينة ) لخبر المسيء صلاته . ( ولا يطوله ولا الاعتدال ) لأنهما غير مقصودين لذاتهما ، بل للفصل وسيأتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو . ( وسن ) له . ( أن يكبر ) مع رفع رأسه من سجوده بلا رفع ليديه . ( و ) أن . ( يجلس مفترشا ) كما سيأتي

هامش أشرف أعضاء الساجد فإذا خضع وجهه فقد خضع باقي جوارحه ز ي . ( قوله : للذي خلقه ) أي : أوجده من العدم وصوره أي : على هذه الصورة العجيبة قال سم : دفعا لما قد يتوهم أنه خلق مادة الوجه دون صورته وكيفيته . ( قوله : أي : منفذهما ) لأن السمع والبصر من المعاني لا يتأتى شقهما . ( قوله : تبارك الله ) أي : زاد خيره وإحسانه ح ف . ( قوله : أحسن الخالقين ) أي : المصورين وإلا فالخلق وهو الإخراج من العدم إلى الوجود لا يشاركه فيه أحد غيره وأفعل التفضيل ليس على بابه لأن المصورين ليس فيهم من حيث تصويرهم حسن ويستحب أن يقول في سجوده أيضا سبوح قدوس رب الملائكة والروح ومعنى سبوح كثير النزاهة أي : أنت منزه عن سائر النقائص أبلغ تنزيه ومطهر عنها أبلغ تطهير ويأتي به قبل الدعاء لأنه أنسب بالتسبيح بل هو منه ا ه دميري . ( قوله : والدعاء فيه ) يفهم أنه لا يشرع الدعاء في الركوع وليس كذلك بل هو في السجود آكد . ( فرع ) لو قال : سجدت لله في طاعة الله أو سجد الفاني للباقي لم يضر على المعتمد لأن المقصود به الثناء على الله خلافا لمن قال : بالضرر لأنه خبر شرح م ر قال ع ش : عليه ظاهره وإن لم يقصد الثناء وينبغي أن محل ذلك إذا قصد به الثناء ا ه . ( قوله : أقرب ما يكون ) أي : من جهة قرب الرحمة والاستجابة وأقرب مبتدأ حذف خبره لسد الحال وهو قوله : وهو ساجد مسده وما مصدرية والتقدير أقرب كون العبد أي : أكوانه أي : أحواله حاصل إذا كان وهو ساجد وهو مثل قولهم أخطب ما يكون الأمير قائما إلا أن الحال ثمت مفردة وهنا جملة مقرونة بالواو وعلم من ذلك خطأ من زعم أن الواو في قوله وهو ساجد زائدة لأنه خبر قوله أقرب شوبري وعبارة حج فيما مر في الكلام على تسبيح الركوع نصها أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا ا ه فلعلهما روايتان ع ش . ( قوله : فأكثروا الدعاء أي : في سجودكم ) تتمته فقمن أن يستجاب لكم وقوله فقمن بفتح القاف وكسر الميم أي : حقيق . . ( قوله : ولو في نفل ) ظاهر كلامه أن الخلاف إنما هو في الجلوس بين السجدتين في النفل وأن الطمأنينة فيه لا خلاف فيها وظاهر عبارة ع ب عكس ذلك وهو أن الطمأنينة فيها خلاف في النافلة وأن الجلوس فيها لا خلاف فيه وهذا هو المعتمد برماوي لكن تقدم في الاعتدال عن ع ش عن ابن المقري أن كلا من الاعتدال والجلوس بين السجدتين ليس ركنا في النفل عنده . ( قوله : ولا يطوله ) أي : لا يجوز له تطويله ع ش والمراد بالطول أن يأتي في الاعتدال بزيادة على الذكر الوارد فيه بقدر الفاتحة وفي الجلوس أن يأتي بزيادة على الذكر الوارد فيه بقدر التشهد أي : بألفاظه الواجبة فيه قال في التحفة : فإن طول أحدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال وأقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته ا ه وقرر جميع ذلك شيخنا ح ف . ( قوله : وسيأتي حكم تطويلهما ) وهو أنه إن كان عامدا عالما بطلت صلاته وإلا فلا ع ش ويسجد للسهو ومحل البطلان في الاعتدال في غير الاعتدال الأخير من كل صلاة مكتوبة لورود تطويله في الجملة أي : في بعض الأحوال وهو النازلة . ا ه . حج و ح ل وقيده م ر بوقت النازلة واعتمده ع ش . ( قوله : وسن أن يكبر ) لم يقل وأكمله كما قاله فيما قبله لأن