إمام ) في السرية والجهرية للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي ويكون جهره به دون جهره بالقراءة والمنفرد يسر به . ( و ) أن . ( يؤمن مأموم ) جهرا . ( للدعاء ويقول الثناء ) سرا أو يستمع لإمامه كما في الروضة كأصلها أو يقول أشهد كما قاله المتولي والأول أولى ودليله الاتباع رواه الحاكم . وأول الثناء : إنك تقضي ، هذا إن سمع الإمام . ( فإن لم يسمعه قنت ) سرا كبقية الأذكار والدعوات التي لا يسمعها . ( و ) سابعها . ( سجود مرتين ) كل ركعة . ( بطمأنينة ) لخبر المسيء صلاته . ( ولو على محمول له ) كطرف من عمامته . ( لم يتحرك بحركته ) في قيامه وقعوده لأنه في معنى المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك

هامش ح ف وما تفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء لا أصل له كما في شرح م ر و ع ش . ( قوله : لعدم ثبوته ) عبر هنا بعدم الثبوت وفيما بعده بعدم الورود ؛ لأنه قيل في الأول بوروده لكنه لم يثبت . ( قوله : وأن يجهر به إمام ) أي : بما ذكر من القنوت والصلاة والسلام سواء كان للصبح أو للوتر أو للنازلة وقوله في السرية كالصبح بعد الشمس ، والوتر كذلك ح ل وعبارة م ر كأن قضى صبحا أو وترا بعد طلوع الشمس ، وإنما يسن الجهر به في السرية للإمام ليسمع المأمومون فيؤمنوا . ( قوله : دون جهره بالقراءة ) ما لم يزد المأمومون بعد القراءة وقبل القنوت وإلا جهر به بقدر ما يسمعون وإن كان مثل جهره بالقراءة ح ف . ( قوله : والمنفرد يسر به ) في غير النازلة أما فيها فيجهر به مطلقا أي : في السرية والجهرية منفردا أو لا م ر . ( قوله : للدعاء ) ومنه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم على المعتمد ، وقول الشارح يشارك وإن كانت دعاء للخبر الصحيح ﴿ رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل علي ﴾ يرد بأن التأمين في معنى الصلاة عليه مع أنه الأليق بالمأموم ؛ لأنه تابع للداعي فناسبه التأمين قياسا على بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لأنه في غير المصلي شرح حج . ( قوله : وأول الثناء إلخ ) وانظر ما أول الثناء في قنوت عمر قال ز ي : نقلا عن شيخ الإسلام إنه يشارك من أوله إلى اللهم عذب الكفرة فيؤمن إلخ . ( قوله : هذا ) أي : قوله : وأن يؤمن إلخ . ( قوله : لا يسمعها ) مقتضاه أنه إذا سمعها لا يأتي بها وليس كذلك بل يأتي بها مطلقا كما قاله م ر . . ( قوله : وسجود ) هو لغة الانخفاض والتواضع وقيل الخضوع والتذلل برماوي ويطلق السجود على الركوع قال تعالى ﴿ وخروا له سجدا ﴾ وقد اشتمل كلامه على أربع دعاوى السجود وكونه مرتين وكونه في كل ركعة وكونه بطمأنينة واستدل عليها بالخبر المذكور ولعل هذا حكمة تقديم الطمأنينة على الأقل . ( قوله : بطمأنينة ) إنما قدمها على أقل السجود وأكمله إشارة إلى أنها معتبرة في الأقل والأكمل لكن المناسب لما فعله في الركوع أن يذكرها في الأقل ثم يذكر الأكمل ويعتبر فيه ما اعتبره في الأقل ومنه الطمأنينة كما فعل في الركوع إلا أن يقال : إنه تفنن في العبارة فغير الأسلوب ، والأولى أن يقول قدمها للإشارة إلى أنها معتبرة في السجدتين . ( قوله : مرتين ) وكرر السجود ؛ لأن آدم سجد لما أخبر بأن الله تاب عليه فحين رفع رأسه رأى قبول توبته مكتوبا على باب الجنة فسجد لله ثانيا شكرا لله تعالى على الإجابة أو كرر رغما لإبليس حيث امتنع من السجود لآدم برماوي وعبارة ز ي والحكمة في تعدده دون بقية الأركان ؛ لأنه أبلغ في التواضع ؛ ولأن الشارع أخبر بأن السجود يستجاب فيه الدعاء بقوله أقرب إلخ فشرع الثاني شكرا على هذا ، وإنما عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمأنينة في محالها الأربع ركنا واحدا شرح م ر وعدوهما في التقدم والتأخر ركنين ؛ لأن المدار ثم على فحش المخالفة ح ف . ( قوله : لم يتحرك بحركته ) أي : بالفعل عند حج وعند م ر ولو بالقوة فعلى كلام م ر لو كان يصلي من قعود وسجد على محمول لم يتحرك بحركته في هذه الحالة ولو صلى من قيام لتحرك بحركته لم تصح صلاته إن سجد عليه عامدا