ينفع ذا الجد منك أي : عندك الجد } للاتباع رواه البخاري إلى لك الحمد ومسلم إلى آخره وملء بالرفع صفة وبالنصب حال أي : مالئا بتقدير كونه جسما وأحق مبتدأ ولا مانع إلى آخره خبره وما بينهما اعتراض ويستوي في سن التسميع الإمام وغيره وأما خبر ﴿ إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ﴾ فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله ﴿ صلوا كما رأيتموني أصلي ﴾ وإنما خص ربنا لك الحمد بالذكر لأنهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بالتسميع للإمام والمبلغ ( ثم ) بعد ذلك سن . ( قنوت في اعتدال آخرة صبح مطلقا و ) آخرة . ( سائر المكتوبات لنازلة ) كوباء وقحط وعدو . ( و ) آخرة . ( وتر نصف ثان من رمضان كاللهم ) هذا لرفعه إيهام تعين لفظ القنوت الآتي أولى من قوله وهو اللهم . ( اهدني فيمن هديت إلى آخره ) تتمته كما في العزيزي وعافني فيمن عافيت

هامش وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بأن يقدر عامل أي : لا مانع يمنع لما أعطيت واللام للتقوية أو يخرج على لغة البغداديين فإنهم يتركون تنوين المطول ويجرونه مجرى المفرد في بنائه على الفتح ومشى على هذه اللغة الزمخشري حيث قال : في قوله تعالى ﴿ لا تثريب عليكم اليوم ﴾ وفي قوله ﴿ لا عاصم اليوم من أمر الله ﴾ إن عليكم متعلق بلا تثريب ومن أمر الله متعلق بلا عاصم وأما ابن كيسان فجوز في المطول التنوين وتركه أحسن سم في شرح المنهاج ز ي . ( قوله : ولا معطي لما منعت ) زاد بعضهم ' ولا راد لما قضيت ' برماوي . ( قوله : ذا الجد ) بفتح الجيم أي : الغنى وقوله الجد فاعل ينفع أي : بل إنما ينفعه طاعتك ورضاك . ( قوله : خبره ) أي : لفظا وهو مقول القول معنى برماوي . ( قوله : لا يسمعونه غالبا إلخ ) أي : لإسراره بالأول وجهره بالثاني ح ل . ( قوله : ويسن الجهر بالتسميع للإمام ) أي : إن احتيج إليه م ر وإطباق أكثر عوام الشافعية على الإسرار به والجهر بربنا لك الحمد جهل ز ي ع ش . ( قوله : بعد ذلك ) أي : الذكر لمن تقدم من المصلي مطلقا أي : سواء كان منفردا أو إمام محصورين أو لا وهو قوله : ربنا لك الحمد ملء السموات إلخ أي : وبعد ما تقدم أيضا من كون المنفرد وإمام المحصورين يزيدان أهل الثناء إلخ ح ل بإيضاح أي : فالقنوت يفعل بعد ذلك الاعتدال ولا يسقط عند إرادة القنوت ا ه عميرة . ( قوله : قنوت ) القنوت لغة الدعاء بخير أو شر والمراد هنا الدعاء في الصلوات في محل مخصوص من القيام شوبري فهو شرعا ذكر مخصوص مشتمل على دعاء وثناء . ( قوله : في اعتدال آخرة صبح ) فلو قنت قبله لم يجزه خلافا للإمام مالك وشمل كلامه القضاء وخالفت الصبح غيرها لشرفها مع قصرها فكانت بالزيادة أليق ؛ ولأنها خاتمة الصلوات التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم عند البيت ، والدعاء يستحب في الخواتيم كما في شرح م ر . ( قوله : مطلقا ) أي : لنازلة أو لا . ( قوله : لنازلة ) أي : لرفعها ولو لغير من نزلت به فيسن لأهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به ح ل وعبارة شرح م ر بأن نزلت بالمسلمين ولو واحدا على ما بحثه جمع لكن اشترط فيه الإسنوي تعدي نفعه كأسر لعالم أو شجاع ، وهو ظاهر ا ه وخرج بالواحد الاثنان ومقتضاه أنه يقنت لهما وإن لم يكن فيهما نفع متعد . ا ه . ع ش على م ر . ( قوله : كوباء ) وهو كثرة الموت من غير طاعون ومثله الموت بالطاعون وبعضهم فسر الوباء بالطاعون لكن ينافيه عبارة م ر ؛ لأنه جمع بينهما فقال : كوباء وطاعون فهذا يقتضي التغاير وقوله : وقحط وهو احتباس المطر ومثله عدم النيل ويشرع أيضا القنوت للغلاء الشديد ؛ لأنه من جملة النوازل شوبري بتغيير وقرره ح ف . ( قوله : وعدو ) أي : ولو مسلما ح ف . ( قوله : هذا ) أي : الإتيان بالكاف . ( قوله : فيمن هديت ) أي : معهم ففي بمعنى مع أو لأندرج في سلكهم أو التقدير واجعلني مندرجا فيمن هديت ، وكذا الاثنان بعده فالجار والمجرور متعلق بمحذوف ز ي . ( قوله : فيمن عافيت ) أي : مع من عافيته من بلاء