وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي ؛ للاتباع رواه مسلم إلى عصبي وابن حبان إلى آخره وزاد في الروضة كأصلها وشعري وبشري . وأما إمام غير من ذكر فلا يزيد على التسبيحات الثلاث تخفيفا على المأمومين والأصل أطلق أن الإمام لا يزيد على ذلك ومراده ما فصلته كما فصله في الروضة وغيرها وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الأركان غير القيام كما في المجموع . . ( و ) سادسها . ( اعتدال ) ، ولو في نفل ويحصل . ( بعود لبدء ) بأن يعود لما كان عليه قبل ركوعه قائما كان أو قاعدا فتعبيري بذلك أولى من قوله الاعتدال قائما . ( بطمأنينة ) وذلك لخبر المسيء صلاته .

هامش غيره حتى يرد عليهم فيها ع ش على م ر وإذا تعارض هذا الدعاء والتسبيحات قدمها ويقدم التسبيحات الثلاث مع هذا الدعاء على أكمل التسبيح وهو أحد عشر كما في الروضة . ( قوله : خشع لك سمعي ) يقول ذلك وإن لم يكن متصفا بذلك لأنه متعبد به وفاقا لمر خلافا لبعض الناس وقال حج : ينبغي أن يتحرى الخشوع عند ذلك ، وإلا يكون كاذبا ما لم يرد أنه بصورة من هو كذلك ا ه ابن شوبري . ( قوله : ومخي ) في المصباح المخ الودك الذي في العظم وخالص كل شيء مخه وقد يسمى الدماغ مخا ا ه . ( قوله : وما استقلت ) أي : حملت وهو كناية عن جميع ذاته فهو من عطف الكل على الجزء وأتى بالتاء في الفعل ؛ لأن القدم مؤنث قال تعالى ﴿ فتزل قدم بعد ثبوتها ﴾ . ( قوله : قدمي ) لا يصح فيه تشديد الياء لفقد ألف الرفع ا ه شوبري . ( قوله : وشعري وبشري ) أي : بعد عصبي وفي آخره لله رب العالمين م ر ع ش وقوله : لله إلخ بدل من قوله لك ، وفيه نظر ؛ لأن إبدال الظاهر من ضمير الحاضر لا يصح إلا إذا أفاد الظاهر الإحاطة أو كان بدل بعض أو اشتمال كما قال في الخلاصة : ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله إلا ما إحاطة جلا أو اقتضى بعضا أو اشتمالا فالأولى أن يكون قوله : وما استقلت مبتدأ خبره لله رب العالمين ح ف . ( قوله : ما فصلته ) وهو أن إمام المحصورين يزيد على التسبيحات ما ذكر ولا يزيد إمام غيرهم ح ل . ( قوله : وتكره القراءة في الركوع ) ما لم يقصد الذكر وحده وإلا لم تكره ح ل وينبغي الكراهة عند الإطلاق أو قصدهما كما في الشوبري فتكره في ثلاث صور وقيل لا تكره عند الإطلاق . ( قوله : وغيره ) ومنه الاعتدال ع ش . ( قوله : ولو في نفل ) أخذه غاية هنا وفي الجلوس بين السجدتين للرد على ما فهمه بعضهم من كلام النووي وجزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلى ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه أو يرفع رأسه قليلا أي : من ركوعه وسجوده ؟ أم كيف الحال ؟ ولعل الأقرب الثاني ع ش وعبارة الأنوار ولو ترك الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النافلة لم تبطل ا ه قوله : بعود لبدء ) ظاهره أنه لو صلى نفلا من قيام وركع منه تعين اعتداله من القيام ولا يجزئه من جلوس ، وهو الذي يتجه وأنه لو ركع من جلوس بعد اضطجاعه بأن قرأ فيه ثم جلس أنه يعود إلى الاضطجاع ، والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس ؛ لأنه بدأ ركوعه منه شوبري وقرر شيخنا ح ف أنه لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع وذكره الشوبري أيضا في محل آخر قبل هذا فراجعه أما إذا صلى فرضا من اضطجاع ، فالأقرب أنه إذا قدر على القعود للركوع فلا يعود للاضطجاع ، لأن القعود أكمل ع ش أي : فلا يجزئ ما دونه . ( قوله : قائما كان أو قاعدا ) ويجب الممكن فيمن لم يطق انتصابا ولو شك في إتمامه عاد