قطع القراءة ) لإشعار ذلك بالإعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع أو طويل أو تخلل ذكر بعذر من جهل وسهو وإعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتأمينه لقراءة إمامه وفتحه عليه إذا توقف فيها ووجهه في الذكر المذكور أنه مسنون لكن الاحتياط استئنافها للخروج من الخلاف ولا يفتح عليه ما دام يردد الآية قاله المتولي ، وقولي بلا عذر من زيادتي في الثاني وأولى مما ذكره في الأول . ( فإن عجز عن جميعها ) لعدم معلم أو مصحف أو غير ذلك ، وهذا مراد الأصل بقوله فإن جهل الفاتحة . ( فسبع آيات ) عدد آياتها يأتي بها . ( ولو متفرقة ) وإن لم تفد المتفرقة معنى منظوما إذا قرئت كما اختاره النووي في مجموعه وغيره تبعا لإطلاق الجمهور . ( لا تنقص حروفها ) أي : السبع . ( عنها ) أي : عن أو تخلل ذكر ) ظاهره وإن طال شوبري . ( قوله : بعذر ) راجع للطويل وتخلل الذكر وقوله من : جهل وسهو يصح أن يكونا راجعين للعذر في السكوت الطويل والتخلل للذكر بأن يأتي بالذكر جاهلا أو ساهيا أو يسكت جاهلا أو ساهيا وقوله : وإعياء راجع للعذر الذي في السكوت الطويل وقوله وتعلق إلخ راجع لتخلل الذكر بعذر ا ه شيخنا . ( قوله : كتأمينه لقراءة إمامه ) ، أما لو أمن أو دعا لقراءة أجنبي أو سجد لقراءة غير إمامه أو فتح على غيره أو سبح لمستأذن عليه فإن الموالاة تنقطع بل تبطل صلاته في صورة السجود إن علم وتعمد ز ي . ( قوله : وفتحه عليه ) أي : بقصد القراءة ولو مع الفتح ز ي ، وإلا بأن قصد الفتح فقط أو أطلق بطلت كما يؤخذ من قول المتن بعد ولا بنظم قرآن بقصد تفهيم وقراءة فمفهومه أنه لو قصد التفهيم أو أطلق بطلت والمراد بفتحه التلقين بأن يذكر له ما بعد الذي يتردد فيه وإن كان التوقف في غير الفاتحة إعانة للإمام على القراءة المطلوبة منه . ا ه . ع ش ، وقوله : ولا يفتح عليه إلخ أي : لا يسن له ذلك . ( قوله : ووجهه ) أي : العذر . ( قوله : أنه مسنون ) أي : فكان عذرا بهذا الاعتبار ومن العذر سجود التلاوة تبعا لإمامه وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الضمير إذا سمع اسمه كما قاله ق ل وكذا سؤاله الرحمة إذا سمع إمامه يقول : ﴿ وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ﴾ . ( قوله : ما دام يردد الآية ) سواء كانت واجبة أو مندوبة فإن فتح عليه ، وهو يرددها مع قصد الذكر فإنه يقطع الموالاة سم ع ش . ( قوله : من الخلاف ) أي : خلاف من قطع الموالاة بذلك . ( قوله : لعدم معلم ) أي : حسا بأن لم يجد ذلك في محل يلزمه طلب الماء منه أو شرعا بأن توقف على أجرة عجز عنها برماوي ويجب عليه التعلم إن تعين ، ولو بأجرة شوبري . ( قوله : أو مصحف ) ولا يجب على مالكه بذله ولو بأجرة وإن لم يكن ثم غيره لكن ينبغي وجوب إجارته إذا تعين كالمعلم ويحتمل الفرق ثم رأيت في الإيعاب ومقتضى كلام ابن الرفعة أنه يلزم مالك المصحف إجارته ، وهو ظاهر قياسا على لزوم التعلم بأجرة ولا يجوز أخذه أو النظر فيه ، وإن غاب مالكه شوبري . ( قوله : أو غير ذلك ) كبلادة أو ضيق وقت عن تعلم ذلك ، ولو كانت مكتوبة على جدار خلفه فهل يستدبر القبلة لقراءتها ثم يعود للاستقبال تقديما للفاتحة على الاستقبال ، أو لا ؛ لأنه الآن عاجز فينتقل للبدل حرر . قلت الظاهر الأول ح ل . ( قوله : ولو متفرقة ) للرد على من قال : إن المتفرقة لا تجزئ مع حفظ المتوالية ، والمعتمد خلافه وقوله : وإن لم تفد للرد على القائل بأن غير المفيدة لا تجزئ مع حفظ المفيدة ، والمعتمد خلافه أيضا شيخنا عشماوي . ( قوله : لا تنقص إلخ ) وينبغي الاكتفاء بظنه في كون ما أتى به قدر حروف الفاتحة كما اكتفى به في كون وقوفه بقدرها كما يأتي لمشقة عد ما يأتي به من الحروف بل قد يتعذر على كثير ع ش على م ر .