المشي فيه . ( ولو صلى ) شخص . ( فرضا ) عينيا أو غيره . ( على دابة واقفة وتوجه ) للقبلة . ( وأتمه ) أي : الفرض فهو أعم من قوله وأتم ركوعه وسجوده . ( جاز ) وإن لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه . ( وإلا ) بأن تكون سائرة أو لم يتوجه أو لم يتم الفرض . ( فلا ) يجوز لرواية الشيخين السابقة ، ؛ ولأن سير الدابة منسوب إليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه نعم إن خاف من نزوله عنها انقطاعا عن رفقته أو نحوه صلى عليها وأعاد كما مر وبما تقرر علم أن قولي ، وإلا فلا أولى من قوله أو سائرة فلا ، ، ولو صلى على سرير محمول على رجال سائرين به صح .

هامش الجنازة ع ش . ( قوله : بأن تكون سائرة ) ومحل عدم الجواز إن كان زمامها بيده أو لم يكن بيد أحد فإن كان بيد غيره وكان مميزا والتزم بها القبلة واستقبل وأتم الأركان في جميع الصلاة جاز سم أي ؛ لأن سيرها حينئذ ليس منسوبا إليه . ( قوله : لرواية الشيخين السابقة ) هي قوله : غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة ولم يؤخذ بقضيته فيمنع من صلاته عليها واقفة مع التوجه وإتمام الأركان ؛ لأن السياق يدل على أنه إنما ترك الصلاة عليها لما يعرض لها من الخلل ، وهو مانع من الصحة ع ش قوله : منسوب إليه ) يقتضي أنها لو وثبت وثبة فاحشة أو سارت ثلاث خطوات متوالية بطلت صلاته ، وهو كذلك وقرره شيخنا ز ي شوبري ، وعبارة ح ل قوله : ولأن سير الدابة منسوب إليه أي : فيما إذا كانت سائرة أي : حيث لم يكن زمامها بيد غيره ولو بالت أو راثت أو وطئت نجاسة لم يضر حيث لم يكن زمامها بيده ولو دمي فمها وفي يده لجامها أو اتصلت بها نجاسة والحالة هذه ضر كما لو صلى وبيده حبل طاهر متصل بنجاسة فمتى كان زمامها بيده اشترط طهارة جميع بدنها حتى محل الروث ح ف ولا يكلف التحفظ والاحتياط في مشيه فلو وطئ نجاسة جاهلا بها وكانت يابسة وفارقها حالا لم يضر وإن تعمد المشي عليها ولو يابسة ولم يجد عنها معدلا ولو فارقها حالا ضر . ( قوله : انقطاعا عن رفقته ) أي : إذا استوحش م ر أي : وإن لم يتضرر به قياسا على المتيمم لما فيه من الوحشة ، والمراد برفقته هنا من ينسب إليه لا جميع أهل الركب ولو كان معادلا لآخر وخشي من نزوله وقوع صاحبه لميل الحمل أو تضرره بميله أو بركوبه بين المحملين أو احتاج في ركوبه لمعين وليس معه أجير لذلك كان جميع ذلك عذرا ، ولو توسم أي : ترجى من صاحبه النزول أيضا أو من صديق له إعانته على الركوب إذا نزل اتجه وجوب سؤاله كسؤال الماء في التيمم شوبري . ( قوله : صلى عليها ) ظاهره اختصاص الراكب بذلك وليس كذلك بل الماشي الخائف كذلك فيصلي ما شاء كالنافلة وتجب الإعادة لندرة العذر شوبري . ( قوله : وأعاد ) ظاهره ولو كان الوقت واسعا وقياس ما تقدم في فاقد الطهورين ونحوه أنه إن رجي زوال العذر لا يصلي إلا إذا ضاق الوقت وإن لم يرج زوال عذره صلى في أوله ثم إن زال بعد على خلاف ظنه وجبت الإعادة وإن استمر العذر حتى فات الوقت كانت فائتة بعذر فيندب قضاؤها فورا ع ش على م ر . ( قوله : كما مر ) أي : في أول الباب في قوله : فيصلي على حاله ويعيد وجوبا أو المراد كما مر في باب التيمم أي مر ما يؤخذ منه ذلك شوبري . ( قوله : على رجال ) أي : عقلاء فلو كانوا مجانين فكالدابة لنسبة السير إليه ا ه عبد ربه فلو كان بعضهم مجانين وبعضهم عقلاء أفتى شيخنا بأنه إذا كان غير العقلاء تابعين للعقلاء صح ، وإلا فلا سم وقال : الإطفيحي الأقرب الصحة مطلقا . ( قوله : صح ) أي : لأن سيره أي السرير منسوب لحامله دون راكبه وفرق المتولي بين الدابة