( التوجه ) للقبلة بالصدر لا بالوجه . ( شرط لصلاة قادر ) عليه لقوله تعالى ﴿ فول وجهك شطر المسجد الحرام ﴾ أي : جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين أن يكون فيها ولخبر الشيخين ﴿ أنه صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة أي : وجهها وقال هذه القبلة ﴾ مع خبر ﴿ صلوا كما رأيتموني أصلي ﴾ فلا تصح الصلاة بدونه إجماعا . أما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه إليها

هامش وأربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والآثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس ، وهو الخمرة شوبري . ( قوله : التوجه ) أي : يقينا في القرب وظنا في البعد . ( قوله : للقبلة ) سميت قبلة ؛ لأن المصلي يقابلها وكعبة لتكعبها أي : تربعها وقال م ر : لاستدارتها وارتفاعها . ( قوله : بالصدر ) أي : حقيقة في القيام والجلوس وبالقوة في الركوع والسجود ، والمراد بالصدر جميع عرض البدن فلو استقبل طرفها فخرج شيء من العرض عن محاذاتها لم يصح حج شوبري وكذا لو خرج بعض صف طويل امتد بقربها ولو بأخريات المسجد الحرام عن محاذاتها يقينا فتبطل صلاته ، أما الصف البعيد عنها فتصح صلاته وإن طال الصف من المشرق إلى المغرب لكن مع انحراف طرفيه ؛ لأن صغير الحجم كلما زاد بعده زادت محاذاته كالنار الموقدة من بعد . ا ه . ز ي قال ح ل : بالصدر أي : إذا كان قائما أو قاعدا وبجملته في غير القيام كالركوع والسجود ، ولو صلى مضطجعا فالاستقبال بمقدم البدن أي : بالصدر والوجه كما سيأتي وفي المستلقي لا بد أن يكون أخمصاه للقبلة أي ووجهه أيضا بأن يرفع رأسه كما سيأتي فتقييد الشارح بالصدر بالنظر للغالب ، وكذا قوله : لا بالوجه ح ف وقال الرشيدي : إنما قيد بالصدر ؛ لأن الكلام هنا في صلاة القادر في الفرض كما هو نص المتن فلا يرد أنه قد يجب بالوجه بالنسبة للمستلقي ؛ لأن تلك حالة عجز ، وسيأتي لها حكم يخصها فاندفع ما في حاشية الشيخ ، وعبارة الشيخ قوله : بالصدر ظاهره أنه لا فرق في ذلك بين القائم والقاعد والمستلقي ، وليس مرادا لما يأتي أن الاستقبال في حق المستلقي بالوجه وفي حق المضطجع بمقدم بدنه ثم قوله : لا بالوجه إنما اقتصر عليه لكونه نفيا لما قد يقتضيه التعبير بالوجه ، فإنه ظاهر في المقابلة بالوجه فلا يقال : نحو اليد تنازع فيه المفهومان فإن مفهوم قوله بالصدر أنه لا يضر خروج نحو اليد عن القبلة ، وقوله : لا بالوجه يدل على خلافه وقضية قوله بالصدر أن خروج القدمين عن القبلة لا يضر ، وهو كذلك . ( قوله : وجهك ) المراد بالوجه الذات والمراد بالذات بعضها كالصدر فهو مجاز مبني على مجاز لا حقيقة لغوية . ( قوله : المسجد الحرام ) أي : الكعبة . ( قوله : أي : جهته ) المراد بالجهة العين والجهة تطلق على العين وإطلاقها على غيرها مجاز بل ادعى بعضهم أنها لا تطلق إلا على العين سم و ز ي ، وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل أمر اصطلاحي أي : وهو سمت البيت وهواؤه إلى السماء السابعة والأرض السابعة حج شوبري . ( قوله : والتوجه إلخ ) لا حاجة إليه ، لأن سياق الكلام في الصلاة شيخنا . ( قوله : ولخبر الشيخين إلخ ) أتى بهذا ليبين المراد من الآية ، لأن المسجد عام ز ي أي فيكون من إطلاق الكل وإرادة الجزء . ( قوله : قبل ) بضم القاف والباء وقيل بإسكان الباء م ر . ( قوله : مع خبر إلخ ) أتى به لأن قوله : هذه القبلة لا يدل على وجوب الاستقبال وأيضا يحتمل الخصوصية . ( قوله : بدونه إجماعا ) أي :