جماعة وذهبوا ) روى البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ﴿ أن أبا سعيد الخدري قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ أي سمعت ما قلته لك بخطاب لي ويكفي في أذان المنفرد إسماع نفسه بخلاف أذان الإعلام كما سيأتي . ( و ) سن . ( عدمه فيه ) أي عدم رفع صوته بالأذان في المصلى المذكور لئلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة أخرى والتصريح بسن رفع الصوت وعدم رفعه لغير المنفرد مع قولي وذهبوا من زيادتي وبه صرح في الروضة وأصلها وتعبيري بمصلى أعم من تعبيره بمسجد وتعبيري بسن عدم الرفع فيما

هامش المتعارف بل ليست صلاة شرعية بدليل أنه لا يحنث بها من حلف لا يصلي ح ل . ( قوله : والنافلة ) فلا يسن لها الأذان والإقامة بل يكرهان ح ل . . . ( قوله : وسن له ) أي لمريد الصلاة ع ش . ( قوله : في غير مصلى ) كالبيت فيرفعه فيه وإن كان بجوار المسجد وحصل به التوهم المذكور ع ش وكلامه شامل لثلاث صور بأن لم يكن في مصلى أصلا كبيته والبادية أو كان في مصلى صلى فيه فرادى أو جماعة ولم يذهبوا وهذا على كلامه . ( قوله : أقيمت فيه جماعة ) ليس بقيد بل مثله لو صلوا فرادى شوبري . ( قوله : وذهبوا ) تبع فيه الروضة ، وهو مثال لا قيد فلا يرفع مطلقا أي : سواء ذهبوا أم مكثوا م ر أي ، لأنهم إذا لم يذهبوا يوهم أهل البلد ا ه ابن شرف أي : فالمعتبر الإيهام بدخول الوقت وعدم دخوله ، وعبارة م ر فلو لم يذهبوا ، فالحكم كذلك ؛ لأنه إن طال الزمن بين الأذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة أخرى وإلا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم ا ه . ( قوله : روى البخاري ) ، هذا دليل لرفع صوت المنفرد بالأذان ح ل . ( قوله : الخدري ) هو بالنصب ع ش . ( قوله : قال : له ) أي : لعبد الله ، وظاهر هذا أن المقول له عبد الله وفي شرح مسند الشافعي للحاوي أن المقول له أبوه عبد الرحمن ح ل . ( قوله : أو باديتك ) أو للتنويع وقوله : فأذنت أي أردت الأذان . ( قوله : مدى صوت ) المراد بالمدى هنا جميع الصوت من أوله إلى آخره وقول الشوبري أي : غاية بعده لعل المراد به معناه اللغوي ؛ لأنه يقتضي أنه لا يشهد إلا من سمع غايته بخلاف من سمع أوله وليس مرادا شيخنا . ( قوله : جن ولا إنس ) ظاهره ولو كافرا ولا مانع منه ، بل دخل فيه إبليس لأنها شهادة للمؤذن لا عليه فلا يقال هو عدو لبني آدم فكيف يشهد لهم وقدم الجن على الإنس لعله لسبقهم عليهم في الخلق شوبري أي : باعتبار أبيهم وقال شيخنا ح ف : قدم الجن لتأثرهم بالأذان أكثر من تأثر الإنس ا ه . ( قوله : ولا شيء ) يحتمل أن يراد به غير الإنس والجن مما يصح إضافة السمع إليه ، ويحتمل أن يراد به الأعم ويشهد له الرواية الأخرى ﴿ فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا حجر ولا شجر ، وإن الله تعالى يخلق لها لسانا تشهد به يوم القيامة ﴾ قاله الحاوي : في شرح مسند الشافعي شوبري . ( قوله : إلا شهد له ) أي : وشهادتهم سبب لقربه من الله لأنه يقبل شهادتهم له بالقيام بشعائر الدين فيجازيه على ذلك ع ش ، وعبارته على م ر إلا شهد له أي : بالأذان ، ومن لازمه الإيمان لنطقه بالشهادتين فيجازيه على ذلك ، وهذا إنما يحصل للمؤذن احتسابا المداوم عليه ، وإن كان غيره يحصل له أصل السنة ا ه . ( قوله : أي : سمعت ما قلته لك ) أي جميع ذلك ، وهو أني أراك إلخ ز ي . ( قوله : بخطاب لي ) أي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأبي سعيد الخدري إني أراك إلخ . ( قوله : كما سيأتي ) أي : في قوله ولجماعة جهر ح ل . ( قوله : لئلا يتوهم السامعون ) أي : حيث طالت المدة وعدم دخول الوقت إلا حينئذ إذا قصرت