﴿ إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ﴾ . ( لرجل ، ولو منفردا ) بالصلاة وإن بلغه أذان غيره . ( لمكتوبة ، ولو فائتة ) لما مر وللخبر الآتي ولخبر مسلم ﴿ أنه صلى الله عليه وسلم نام هو وأصحابه عن الصبح حتى طلعت الشمس فساروا حتى ارتفعت ثم نزل فتوضأ ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى صلاة الغداة ﴾ بخلاف المنذورة وصلاة الجنازة والنافلة . ( و ) سن له . ( رفع صوته بأذان في غير مصلى أقيمت فيه

هامش السنة الأولى من الهجرة ع ش وقوله يعلم به وقت الصلاة إلخ يدل على أنه حق للوقت ، والمعتمد أنه حق للصلاة بدليل أنه يؤذن للفائتة ح ف ويكفر جاحده لأنه معلوم من الدين بالضرورة ع ش على م ر . ( قوله : لمواظبة السلف إلخ ) قال : بعضهم : السلف هم الصحابة والخلف من بعدهم ، وهو المشهور ، وقال بعضهم : السلف ما قبل الأربعمائة والخلف من بعدهم ، وقدم العلة على الحديث لعمومها للأذان والإقامة بخلاف الحديث فإنه خاص بالأذان ، وأيضا لدفع توهم الوجوب من قوله فليؤذن بخلاف المواظبة المذكورة فإنها لا توهم الوجوب ا ه برماوي . ( قوله : فليؤذن ) استعمل الأذان فيما يشمل الإقامة أو تركها للعلم بها ع ش . ( قوله : أحدكم ) قالوا إنما لم يجبا أي : عملا بهذا الحديث لأنهما إعلام بالصلاة ودعاء إليها م ر ع ش . ( قوله : لرجل ) المراد به ما يشمل الصبي شوبري . ( قوله : وإن بلغه إلخ ) أي حيث لم يكن مدعوا به . أما إذا كان مدعوا به بأن سمعه من مكان وأراد الصلاة فيه وصلى فيه فلا يندب الأذان إذ لا معنى له م ر ز ي ع ش ، وعبارة ق ل على التحرير تنبيه لا يسن للمنفرد أذان إذا كان مدعوا بأذان غيره بأن سمع الأذان في محل وقصد الصلاة فيه وصلى فيه ا ه . ( قوله : لمكتوبة ) متعلق بالأذان والإقامة على سبيل التنازع ، وقوله لرجل متعلق بسن قال : سم : وهل المراد المكتوبة ولو بحسب الأصل فيؤذن للمعادة أي : حيث لم يفعلها عقب الأصلية أو تلحق بالنفل الذي يطلب فيه الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة ؟ النفس إلى الثاني أميل . ( قوله : لما مر ) أي : من قوله إذا حضرت الصلاة الحديث أي وهو دليل لسن الأذان للحاضرة في حق الجماعة وقوله : وللخبر الآتي لعله خبر أبي صعصعة وقوله : ولخبر مسلم دليل لقوله ولو فائتة وفي أخذها غاية رد على الجديد القائل بأنه يقيم لها ولا يؤذن لفوات وقتها ، لأن الأذان حق للوقت على هذا القول م ر . ( قوله : نام هو وأصحابه ) اعترض بقوله صلى الله عليه وسلم ﴿ نحن معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ، ﴾ وأجيب بأن رؤية الشمس ونحوها من وظيفة العين لا من وظيفة القلب والعين تنام ، ونومها لا ينافي استيقاظ القلب شيخنا ، ثم رأيت السؤال والجواب في حاشية ع ش على م ر وقال : بعد ذلك ، وقد يتوقف في هذا بأن يقظة القلب تدرك بها الشمس كما يقع ذلك لبعض أمته فكيف هو ؟ صلى الله عليه وسلم وقد يجاب أيضا بأنه فعل ذلك للتشريع ؛ لأن من نامت عيناه لا يخاطب بأداء الصلاة حال نومه ، وهو صلى الله عليه وسلم مشارك لأمته إلا فيما اختص به ولم يرد اختصاصه صلى الله عليه وسلم بالخطاب حال نوم عينيه دون قلبه فتأمل بحروفه . ( قوله : فساروا ) والحكمة في سيرهم منه ولم يصل فيه أن فيه شيطانا ، وانظر حكمة سيرهم إلى الارتفاع ولعله لأنهم لم يقطعوا الوادي إلا حينئذ شيخنا ، وقد يدل عليه ما في رواية أخرى ﴿ ارحلوا بنا من هذا الوادي فإن فيه شيطانا ﴾ إطفيحي . ( قوله : ثم أذن بلال ) أي بأمره صلى الله عليه وسلم م ر ع ش وضمن أذن معنى أعلم فعداه بالباء والمراد به الأذان الشرعي بقرينة سياق كلامه خلافا لمن قال : المراد به اللغوي . ( قوله : فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ ) ليس فيه دليل لسن الأذان للمنفرد في الفائتة بل للجماعة فيها ، وهو بعض المدعى ح ل . ( قوله : صلاة الغداة ) أي الصبح . ( قوله : بخلاف المنذورة إلخ ) خرجت بالمكتوبة وقوله وصلاة الجنازة أي ؛ لأنها ليست مكتوبة في