وإن صلح لجمعه معها وفارق عكسه بأن وقت الأولى لا يصلح للثانية إلا إذا صلاهما جمعا بخلاف العكس فإن صح تقديم طهره على الوقت كوضوء رفاهية لم يشترط إدراك قدر وقته لإمكان تقديمه عليه أما إذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله وتعبيري بما ذكر أعم من قوله ، ولو حاضت أو جن والتقييد بطهر لا يقدم من زيادتي . ( باب )

| باب الأذان

بالتنوين . ( سن ) على الكفاية . ( أذان ) بمعجمة . ( وإقامة ) لمواظبة السلف والخلف عليهما ولخبر الصحيحين :

هامش لا يلزم ذلك لجواز أن يكون المانع قائما به في وقت الأولى كله كما لو أسلم الكافر ، أو بلغ الصبي بعد دخول وقت العصر مثلا ثم جن أو حاضت فيه . ( قوله : وفارق عكسه ) وهو وجوب ما قبلها بأن وقت الأولى التي هي الظهر أو المغرب ، وقوله بخلاف العكس أي : فإن وقت الثانية يصلح للأولى في الجمع وغيره كالقضاء فقوي تعلقه بالأولى فلذا لزمت بإدراك ما ذكر ؛ لأن وقت الثانية كأنه وقت لهما ، وأيضا وقت الأولى ، إنما هو وقت للثانية بطريق التبعية بدليل أنه لا يجوز تقديم الثانية على الأولى بخلاف وقت الثانية ، فإنه وقت للأولى لا بطريق التبعية ح ل . ( قوله : كوضوء رفاهية ) بأن كان غير صاحب ضرورة ح ل .

| ( باب الأذان )

. ( قوله : بالتنوين ) قال : ع ش عبر بباب لعدم اندراجه تحت المواقيت التي عبر عنها بالباب . ( قوله : سن أذان إلى قوله ولو فائتة ) اشتمل كلامه متنا وشرحا على ست دعاوى سنهما وكونهما على الكفاية وكونهما لرجل وكون الرجل ولو منفردا وكونهما لمكتوبة وكونها ولو فائتة فأثبت الأولى بالمواظبة ، وأثبت الثانية والثالثة والخامسة بخبر الصحيحين وأثبت الرابعة بالخبر الآتي والسادسة بخبر مسلم . ( قوله : على الكفاية ) هذا لا يناسب قوله بعد ولو منفردا ح ل وعبارة ع ش قوله : على الكفاية أي : حيث كانوا جماعة قال : م ر ، أما في حق المنفرد فهما سنة عين ، وحينئذ فيشكل قول المصنف ولو منفردا إلا أن يقال : مراد م ر بقوله سنة عين أنه لا يطلب من غير المنفرد أذان لصلاة المنفرد ، ومراد الشارح أنه إذا فعله غيره لأجل صلاته سقط عنه . ا ه . ع ش ، ووجه إشكال قول المصنف ولو منفردا أنه يقتضي أن يكون في حقه سنة كافية قال : شيخنا ح ف ويجاب بأنه ليس المراد منفردا عن غيره عند الأذان بل المراد منفردا بالصلاة كما قيد به الشارح وهذا لا ينافي وجود غيره والإشكال لا يرد إلا إذا كان المراد الانفراد بالأذان لكن لا يكون في ذكره حينئذ الرد على الضعيف القائل بأن المنفرد عن غيره لا يسن له الأذان ؛ لأنه للإعلام ا ه . ( قوله : أذان ) هو لغة الإعلام ، وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة . والإقامة مصدر أقام وهي لغة كالأذان والأذان والإقامة من خصوصيات هذه الأمة كما قاله السيوطي ، وشرعا في