الشخص القدر المذكور فلا تلزم إن لم تجمع مع ما بعدها ، وإلا لزمت معها في الشق الأول بالشرط السابق ، والتقييد بالخلو المذكور في الموضعين من زيادتي . ( ولو بلغ فيها ) بالسن . ( أتمها ) وجوبا وأجزأته ؛ لأنه أداها بشرطها فلا يؤثر تغير حاله بالكمال كالعبد إذا عتق في الجمعة . ( أو ) بلغ . ( بعدها ) ، ولو في الوقت بالسن أو بغيره . ( فلا إعادة ) واجبة كالعبد إذا عتق بعد الجمعة . ( ولو طرأ مانع ) من جنون أو إغماء أو حيض أو نفاس . ( في الوقت ) أي في أثنائه واستغرق المانع باقيه . ( وأدرك ) منه . ( قدر الصلاة وطهر لا يقدم ) أي لا يصح تقديمه عليه كتيمم . ( لزمت ) مع فرض قبلها إن صلح لجمعه معها وأدرك قدره كما فهم مما مر بالأولى لتمكنه من فعل ذلك ولا يجب معها ما بعدها

اهامش ا ه . ح ل ، وهو يقتضي أن الموانع لو زالت في أول وقت العصر وخلا منها قدر ما يسع الظهر والعصر مع الظهر لزمته الظهر . ( قوله : وإلا ) بأن كانت تجمع مع ما بعدها كالظهر والعصر لزمت معها في الشق الأول ، وهو قوله : أما إذا لم يبق من وقتها إلخ بالشرط السابق ، وهو خلوه من الموانع قدر ما يسعها ويسع المؤداة أيضا ح ل فمراده بالشرط الجنس وإلا فهما شرطان وكتب أيضا قوله : بالشرط السابق ، وهو قوله : في المتن وخلا قدره مع قوله في الشرح : هذا إن خلا إلخ لا قوله : هذا إن خلا فقط خلافا لبعض الحواشي ح ف . ( قوله : في الشق الأول ) ولا يجب عليه شيء في الشق الثاني . ( قوله : بالسن ) قيد به لأن بلوغه فيها بالاحتلام يبطلها ، وقد يصور بما إذا أحس بنزول المني في قصب الذكر فمنعه من الخروج فإن الحكم فيه كذلك ، كما قاله ح ل وغيره : وعليه فيكون التقييد بالسن للأغلب . ( قوله : أتمها وجوبا ) وإن لم يكن نوى الفريضة وعبارة شرح م ر ووقوع أولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم النفل ثم نذر إتمامه أو في صوم رمضان ، وهو مريض ، ثم شفي ، لكن تستحب الإعادة ليؤديها في حال الكمال ، انتهت بحروفها . ( قوله : في الجمعة ) أي : في صلاتها بعد شروعه فيها وقبل إتمامها ز ي أي : بجامع أنه شرع في غير الواجب عليه ، وعبارة م ر كالعبد إذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل إتمام الظهر وفوات الجمعة . ( قوله : ولو في الوقت ) الغاية للرد على من قال : إنها لا تجزئه حينئذ فيجب عليه إعادتها . ( قوله : بعد الجمعة ) عبارة م ر بعد الظهر ، وهي أولى ؛ لأن الظهر هي التي يتوهم عدم إجزائها . ( قوله : فلا إعادة واجبة ) بل تندب ع ن . ( قوله : ولو طرأ مانع ) لم يقل الموانع لعدم تأتي الجميع هنا كالكفر الأصلي والصبا ، وأيضا طرو واحد منها كاف وإن انتفى غيره بخلاف الزوال فإنه إنما تجب الصلاة معه إذا انتفت كلها ع ش . ( قوله : أو نفاس ) أي : أو سكر بلا تعد ع ش . ( قوله : قدر الصلاة ) أي : بأخف ممكن من فعل نفسه . ا ه . حج . ( قوله : لزمت مع فرض إلخ ) إن قلت ما قبلها وجب قبل لأن الفرض أن المانع طرأ . قلت : ما ذكر ليس بلازم لفرضه في نحو جنون متقطع استغرق وقت الأولى وطرأ وقت الثانية بعد زمن يسعهما تأمل ع ش وفيه أنه حينئذ يصير من زوال المانع المتقدم إلا أن يقال : فيه الجهتان . ( قوله : وأدرك قدره ) أي : الفرض قبلها مع قدر الصلاة وظاهره اتصال القدرين ويدل له قوله : واستغرق المانع باقيه لكن يبقى النظر فيما لو أدرك قدر الصلاة من وقتها وطرأ المانع ، وزال ، وقد بقي من الوقت قدرها أيضا فعاد فهل يجب الفرض قبلها لإدراك قدره من وقتها ، وهو أحد القدرين المذكورين أو لا لفوات إيصالهما كل محتمل ، ولعل الأول أقرب كما تقدم ، إذ المدار على إدراك القدر فليتأمل ع ش وكتب أيضا لا يقال : لا حاجة إلى إدراك قدر الفرض الثاني من وقت العصر مثلا لأنه وجب بإدراكه في وقت نفسه إذ الفرض أن المانع إنما طرأ في وقت الثانية فيلزم الخلو منه في وقت الأولى لأنا نقول :