فيه ذكر الرمح وهو تقريب ( وبعد ) صلاة عصر ) أداء ولو مجموعة في وقت الظهر ، . ( وعند اصفرار ) للشمس ( حتى تغرب ) فيهما للنهي عنها في خبر الصحيحين ( إلا ) صلاة ( لسبب ) بقيد زدته بقولي ( غير متأخر ) عنها بأن كان متقدما أو مقارنا ( كفائتة ) فرض أو نفل بقيد زدته بقولي ( لم يقصد تأخيرها إليها ) ليقضيها فيها ( و ) صلاة ( كسوف وتحية ) لمسجد بقيد زدته بقولي ( لم يدخل ) إليه ( بنيتها فقط وسجدة شكر ) فلا تكره في هذه الأوقات ؛ لأنه ﴿ صلى الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده فقضاهما بعد العصر ﴾ رواه الشيخان ، وأجمعوا على جواز صلاة الجنازة بعد الصبح والعصر ، وقيس بذلك غيره ، وحمل النهي فيما ذكر على صلاة لا سبب لها ، وهي النافلة المطلقة أو لها سبب متأخر وسيأتي بيانها ، وخرج بغير حرم مكة

هامش وترتفع قدره في أربع درج برماوي وحج . ( قوله للنهي عنها في خبر الصحيحين ) مع الإشارة إلى حكمة النهي ؛ ﴿ لأنها تطلع وتغرب بين قرني الشيطان ﴾ وحينئذ يسجد لها الكفار ومعنى كونها بين قرنيه أن يدني رأسه منها حتى يكون سجود عابديها سجودا له ز ي ، وهذه الحكمة خاصة بالأوقات المتعلقة بالزمن . فإن قلت الحكمة موجودة في الصلاة التي لها سبب . قلت الصلاة المذكورة تحال على سببها ، وغيرها يحال على موافقة عباد الشمس ا ط ف ملخصا . ( قوله ولو مجموعة في وقت الظهر ) وعليه يلغز فيقال لنا : شخص تحرم عليه صلاة نفل مطلق بعد الزوال أو قبل العصر إلى الغروب . ( قوله غير متأخر عنها ) أي : الصلاة بأن كان متقدما كصلاة الجنازة لأن سببها الغسل ، ولا يخفى أن هذا متقدم بالنسبة للصلاة . وأما بالنسبة للوقت أي : وقت الكراهة فقد يكون متقدما وقد يكون متأخرا وقد يكون مقارنا ح ل ، وعبارة ب ر تقسيم السبب إلى متقدم أو غيره ، إن كان بالنسبة للوقت فظاهر ، وإن كان بالنسبة إلى فعل الصلاة فلا تتأتى المقارنة إذ السبب دائما متقدم ا ه . ( قوله أو مقارنا ) كالكسوف والاستسقاء أي : بالنسبة لوقت الكراهة وأما بالنسبة للصلاة الذي هو المراد فلا تتصور المقارنة وفي كلام حج أن الكسوف مما سببه متقدم ، ويؤيده قولهم لو زال في أثناء الصلاة أتمها لتقدم سببها ح ل ، والأولى التمثيل له بالجماعة في المعاداة مدابغي ، واعترض بأن الجماعة شرط فيها لا سبب ، وسببها تحصيل الثواب . ( قوله كفائتة ) مثال لما سببه متقدم وسببها التذكر إن فاتت بعذر وإن فاتت بلا عذر فسببها شغل ذمته أو دخول الوقت . ا ه . ح ف . ( قوله لم يقصد تأخيرها إليها ) ظاهره وإن نسي القصد المذكور وقد نقل عن الناصر الطبلاوي أنه لو نسي ذلك القصد انعقدت وهو واضح ، وقوله ليقضيها فيها أي : لا غرض له إلا ذلك ح ل ، وليس من تأخير الصلاة لإيقاعها في وقت الكراهة حتى لا تنعقد ما جرت به العادة من تأخير الجنازة ليصلى عليها بعد صلاة العصر لأنهم إنما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى أي : لا التحري لأنه تبعد إرادته فلو فرضت إرادته لم تنعقد شرح م ر وح ف وح ل . ( قوله وكسوف إلخ ) هو مثال للمقارن بالنسبة للصلاة ، وإن كان ابتداؤها غير مقارن فهو مقارن بالنظر للدوام . ا ه . ( قوله لم يدخل بنيتها ) أي : ليس له غرض إلا صلاة التحية في ذلك الوقت ح ل . ( قوله وسجدة شكر ) الاستثناء بالنسبة إليها منقطع لأنه لا يقال لها صلاة . ( قوله فقضاهما بعد العصر ) في مسلم ﴿ لم يزل يصليهما حتى فارق الدنيا ﴾ أي : لأن من خصوصياته أنه إذا عمل عملا داوم عليه ، ففعلهما أول مرة قضاء وبعده نفلا شرح م ر ولينظر الحكمة في استمرار المداومة عليهما دون ركعتي الفجر فإنهما فاتتاه ولم يستمر على قضائهما فليحرر شوبري أي : مع كونهما أفضل ، ولعل الفرق بينهما أن نافلة الصبح فاتت بالنوم وهو ليس فيه تفريط ، ولعل نافلة الظهر فاتته بسبب اشتغل به صلى الله عليه وسلم عن صلاتها في وقتها وهو اشتغاله بقدوم وفد عبد قيس ا ه بابلي . ( قوله وقيس بذلك غيره ) أي : بالمذكور من فعل الفائتة بعد العصر وصلاة الجنازة بعده