كما صححه في الروضة والمجموع هنا وكراهة تنزيه كما في التحقيق وفي الطهارة من المجموع ( في غير حرم مكة صلاة عند استواء ) للشمس حتى تزول ( إلا يوم جمعة ) للنهي عنها في خبر مسلم ، والاستثناء في خبر أبي داود وغيره ، ( و ) عند ( طلوع شمس وبعد ) صلاة ( صبح ) أداء لمن صلاها ( حتى ترتفع ) فيهما ( كرمح ) في رأي العين ، وإلا فالمسافة طويلة للنهي عنها في خبر الصحيحين وليس

هامش وإلا حرم القلب انتهى . لكن قول الشارح وجب قطعها شامل لما إذا كان القضاء فوريا فليحرر ( قوله كراهة تحريم ) معتمد . فإن قلت : ما الفرق بين المكروه كراهة تحريم وبين الحرام مع أن كلا منهما يفيد الإثم ؟ قلت أجيب عن ذلك بأن المكروه كراهة تحريم ما ثبت بدليل يحتمل التأويل . والحرام ما ثبت بدليل قطعي أو إجماع أو قياس أولوي أو مساو ا ه شيخنا عزيزي . ( قوله وكراهة تنزيه إلخ ) وعلى كل لا تنعقد الصلاة لأن النهي إذا رجع لنفس العبادة أو لازمها اقتضى الفساد ، سواء كان للتحريم أو للتنزيه قاله الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع ، فتكون مع جوازها فاسدة قال الشيخ عميرة : وهو مشكل لأن العبادة الفاسدة حرام مطلقا ، إلا أن يقال الإقدام على هذه الصلاة جائز والاستمرار حرام ، أو يقال هي جائزة من حيث كونها صلاة حرام من حيث كونها فاسدة ح ل وسم ، وأيضا فإباحة الصلاة على القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا ينافي حرمة الإقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع أنه لا بعد في إباحة الإقدام على ما لا ينعقد إذا كانت الكراهة فيه للتنزيه ولم يقصد بذلك التلاعب . وفارق كراهة الزمان كراهة المكان حيث انعقدت فيه معها بأن الفعل في الزمان يذهب جزء منه ، فكان النهي منصرفا لإذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم إذ لا يتصور وجود فعل إلا بإذهاب جزء من الزمان ، وأما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتأثر بالفعل ، فالنهي عنه لأمر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فإنه نفيس شرح م ر . ( قوله في غير حرمة مكة ) وكذا في حرمها عند الخطبة برماوي . واعلم أن المذكور هنا خمسة أوقات تحرم الصلاة فيها ، وبقي سادس وهو إذا صعد الخطيب على المنبر ولا يعترض بعدم ذكره هنا لأنه مذكور في باب الجمعة ، وأيضا فالكلام هنا في النفل المطلق ، وهناك تحرم الصلاة مطلقا فرضا أو نفلا ، ثم إنه يجب حينئذ على من يصلي صلاة لها سبب كسنة الوضوء أن يقتصر على ركعتين فإن قام للزيادة بطلت وكذا إذا أحرم بهما وصعد قبل تمامهما بخلاف ما إذا أحرم بهما نفلا مطلقا قبل الأوقات المكروهة فلا يجب الاقتصار عليهما ؛ لأن الأول فيه إعراض عن الخطيب شيخنا ح ف . ( قوله عند استواء ) أي : يقينا فلو شك لم يحرم ع ش قال ح ل : قوله عند استواء بأن قارنه التحرم لأن وقت الاستواء لطيف لا يسع صلاة ا ه . ( قوله إلا يوم جمعة ) وإن لم يحضرها شوبري . ( قوله وبعد صلاة صبح ) المناسب لما بعده حيث أخر وقت الاصفرار عن وقت العصر أن يقدم هذا على قوله عند طلوع شمس ويذكر بعده الاستواء لأجل الترتيب الخارجي . وأجيب بأنه إنما قدم الاستواء لأجل الاستثناء الذي بعده ، فلو أخره مع الاستثناء لتوهم رجوع الاستثناء للجميع ، وذكر عقبه الطلوع لتعلقهما بالزمان . ( قوله أداء ) أي : مغنيا عن القضاء . ( قوله حتى ترتفع فيهما ) يقتضي أن كراهة الصلاة بعد صلاة الصبح لا تنتهي بطلوع الشمس قال م ر : وتجتمع الكراهتان فيمن فعل الفرض ودخل عليه كراهة الوقت . ( قوله كرمح ) طوله سبعة أذرع بذراع الآدمي