زيادتي ( وطلاق بشرطه ) أي : بشرط تحريمه الآتي في بابه من كونها موطوءة تعتد بأقراء مطلقة بلا عوض منها لتضررها بطول المدة ، فإن زمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة ، والتصريح بهذا من زيادتي ( وإذا انقطع ) ما ذكر من حيض ونفاس ( لم يحل ) مما حرم به ( قبل طهر ) غسلا كان أو تيمما فهو أعم من قوله : قبل الغسل ( غير صوم وطلاق وطهر ) فتحل لانتفاء علة التحريم وتحل الصلاة أيضا لفاقدة الطهورين بل تجب ، وقولي : وطهر من زيادتي ( والاستحاضة كسلس ) أي : كسلس بول أو مذي فيما يأتي ( فلا تمنع ما يمنعه الحيض ) من صلاة وغيرها للضرورة ، وتعبيري بذلك أعم من قوله : فلا تمنع الصوم والصلاة ، وإن كان في المتحيرة تفصيل يأتي ( فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه ) بنحو قطنة ( فتعصبه ) بأن تشده بعد حشوه بذلك

هامش حله للشك شرح م ر ، ولو وافقها على الحيض فادعت بقاءه فالقول قولها لأن الأصل بقاؤه م ر ، وظاهره وإن خالفت عادتها ع ش . ( قوله وطلاق ) أي من غير الحكمين والمولى بخلافه منهما فإنه واجب فلا حرمة فيه ا ه شوبري ( قوله غير صوم ) لأن الحيض زال وصارت كالجنب ، وعبور مسجد لأنها أمنت التلويث ، وطلاق لزوال المعنى المتقدم وهو طول المدة ح ل ، وإنما لم يستثن المصنف عبور المسجد لأنه لا يحرم إلا عند خوف التلويث وهو منتف بانقطاع الدم فلم يكن العبور حراما . ( قوله وطهر ) أي لغير الحيض كالوضوء وغسل الجمعة ، أي فيحل ما ذكر قبل الغسل من الحيض ع ش ، والمراد بالطهر الأول الطهر الرافع لحدث الحيض ، فالمعنى أنها حال جريان الدم يحرم عليها الطهر عن الحدث أو للعبادة كغسل الجمعة ، فإذا انقطع الدم حل الثاني قبل الغسل الرافع لحدث الحيض ، ولا شك أن الرافع لحدث الحيض غير نحو غسل الجمعة والوضوء وحينئذ فلا تهافت في كلامه ؛ إذ ظاهره حل الشيء قبل نفسه لأنه ينحل الكلام إلى قوله لم يحل قبل طهر غير طهر . وأجاب بعضهم بأن المراد بالطهر الأول المعنى الحاصل بالمصدر وهو التطهر ، وبالثاني المعنى المصدري وهو الفعل ، لكن ينافيه قول الشارح في الأول غسلا كان أو تيمما تدبر . ( قوله لانتفاء علة التحريم ) وهي في الصوم أنه مضعف وخروج الدم مضعف ، فيجتمع عليها مضعفان ، والشارع ناظر لحفظ الأبدان وفي الطلاق تضررها بطول المدة ، وفي الطهر التلاعب وهذا مبني على أن ترك الصوم معقول المعنى ، فإن قلنا : إنه تعبدي فلا يظهر هذا التعليل شيخنا . ( قوله لفاقدة الطهورين ) أي كما علم من قوله السابق في التيمم وعلى فاقد الطهورين إلخ ومن ثم لم يستثنها في المتن هنا ع ش . ( قوله والاستحاضة كسلس ) ، المناسب ذكر هذا في الفصل الآتي الذي فيه أقسام المستحاضة كما صنع غيره ، والاستحاضة هو الدم الذي تراه المرأة في غير أيام الحيض والنفاس ، فيدخل فيه ما تراه الصغيرة والآيسة ز ي . ويشترط لطهر المستحاضة إزالة النجاسة التي على البدن كما يشترط ذلك لصحة التيمم سم . واعتمد ح ل عدم الاشتراط لقوة الماء بخلاف التيمم ، وشبه الاستحاضة بالسلس لأنه ورد فيه النص شيخنا ح ف . فقوله كسلس أي سلس بول كما في حج ، وهو من إضافة الصفة للموصوف أي بول سلس أي متتابع . ( فائدة ) المستحاضة اسم للمرأة ، والاستحاضة اسم للدم ، والسلس بكسر اللام للرجل وبفتحها اسم للبول ونحوه عبد ربه الديوي . ( قوله وغيرها ) ويجوز وطؤها وإن كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة شرح م ر . ( قوله أن تغسل ) أي مثلا ، فالاستنجاء بالحجر كاف ز ي . ( قوله فتحشوه ) ويجب في الحشو