المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقى ولحمة تزيد . والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي ، وذكر في الجنايات ما حاصله أنه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ، ويمكن رده إلى الأول ، وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد ، وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا أثر لخوف ذلك . ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية ، وذكر زيادة الألم من زيادتي وبه صرح في الروضة وأصلها ، وتعبيري بما ذكر أعم من تعبيره بما ذكره ، وما ذكرته من أن الأسباب ثلاثة هو ما في الأصل وذكرها في الروضة كأصلها سبعة ، وكلها في الحقيقة ترجع إلى فقد الماء حسا أو شرعا ( وإذا امتنع استعماله ) أي : الماء ( في عضو ) لعلة ( وجب تيمم ) لئلا يخلو العضو عن طهر ، ويمر

هامش ( فائدة ) تقول برأ بتثليث الراء برءا بفتح الباء وضمها ، ومفتوح الباء هنا أفصح وهو مصدر للمفتوح وأما المضموم فمصدر للمضموم والمكسور أسنوي شوبري . ( قوله وزيادة ألم ) أي لا يحتمل عادة حج ( قوله للعذر ) قدمه لأنه عام والآية خاصة ع ش ، ( قوله ونحول ) الواو بمعنى أو ، والنحول الهزال مع رطوبة في البدن . والاستحشاف الهزال مع يبوسة فيه . ( قوله وثغرة ) كنقرة وزنا ومعنى . ( قوله ولحمة ) ظاهره وإن صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شيئا لأن مجرد وجودهما في العضو يورث شيئا ، ولكن مجرده لا يبيح التيمم بل إن كان فاحشا تيمم أو يسيرا فلا ، والواو في الجميع بمعنى أو ع ش . ( قوله عند المهنة ) بالفتح الخدمة وحكى أبو زيد والكسائي المهنة بالكسر وأنكره الأصمعي مختار ع ش . ( قوله للمروءة ) قال ابن التلمساني على السنن : : المروءة بفتح الميم وكسرها وبالهمز وتركه مع إبدالها واوا ملكة نفسانية تقتضي تخلق الإنسان بأخلاق مثله ا ه بحروفه ، وفي المختار والمروءة الإنسانية أي الكاملة وضبطه بالقلم بضم الميم ع ش . ( قوله ويمكن رده إلى الأولى ) أي بأن يقال الذي لا يعد كشفه هتكا للمروءة هو ما يبدو عند المهنة ع ش . ( قوله فلا أثر لخوف ذلك ) ولو أمة حسناء تنقص قيمتها بذلك نقصا فاحشا لأن حق الله تعالى مقدم على حق السيد بدليل قتلها بترك الصلاة وبذل الزائد على ثمن المثل يعد غبنا في المعاملة ، إذ به يستدل على عدم الرشد ولا يسمح به أهل العقل ح ل وعبارة شرح م ر وسلطان ، ويفرق بينه وبين بذل زائد على الثمن بأن هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمح به أهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له لماذا فقال ذاك عقلي وهذا جودي . ا ه ( قوله قول عدل ) أي إن لم يكن عارفا بالطب فإن كان عارفا به اكتفي بمعرفة نفسه فإن لم يكن عارفا به ولم يجد طبيبا وخاف محذورا فعن أبي علي السنجي أنه لا يتيمم ، وخالف البغوي فأفتى بأنه يصلي بالتيمم ثم يعيد إذا وجد المخبر وأخبره بجواز التيمم . ( قوله وكلها في الحقيقة ) أي سواء قلنا إنها ثلاثة أو سبعة ع ش ( قوله وإذا امتنع استعماله ) أي حرم ز ي وعبارة سم وإذا امتنع أي امتنع وجوب استعماله ويحتمل التحريم أي بأن خاف محذورا كما مر ا ه فيكون الامتناع على بابه وانظر هل يحرم الاستعمال عند خوف بطء البرء ؟ الظاهر الحرمة ع ش وعبارة م ر ويحتمل أنه يريد به تحريمه أيضا عند غلبة ظنه حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع على بابه ا ه ، قال ع ش : أفهم قوله عند غلبة الظن أنه حيث لم يغلب على ظنه ما ذكر جاز له التيمم وهو موافق لما اقتضاه تعبير المصنف بالخوف وحينئذ فحيث أخبره الطبيب العدل بأن الغالب حصول المرض حرم استعمال الماء ، وإن أخبره بمجرد حصول الخوف لم يجب ويجوز التيمم ا ه . ( قوله في عضو ) المراد بالعضو هنا الجزء من البدن ليشمل نحو الصدر كما يدل له قوله الآتي وإن كانت بغير أعضاء الوضوء شيخنا . ( قوله وجب تيمم ) لعل الأولى تقديم غسل الصحيح على التيمم لأجل مفهوم قوله لا ترتيب لنحو جنب فإن مفهومه أن المحدث يجب