يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان ، بخلاف الصبية والخنثى لا بد في بولهما من الغسل على الأصل ويتحقق بالسيلان ؛ وذلك لخبر الشيخين عن ﴿ أم قيس أنها جاءت بابن لها صغير لم يأكل الطعام فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ﴾ . ولخبر الترمذي وحسنه ﴿ يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام ﴾ ، وفرق بينهما بأن الائتلاف بحمل الصبي أكثر فخفف في بوله ، وبأن بوله أرق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به ، وألحق بها الخنثى ، وخرج بزيادتي

هامش ﴿ ومن لم يطعمه فإنه مني ﴾ أي من لم يذقه وظاهره أنه لا يطلق الطعم بالضم على المشروب . ا ه . ع ش قال تعالى : ﴿ فإذا طعمتم ﴾ . ( قوله قبل مضي حولين ) تنازعه قوله بول وقوله لم يطعم فلو شرب اللبن قبل مضي الحولين ثم بال بعدهما قبل أن يأكل غير اللبن هل يكفي فيه النضح أو يجب الغسل لأن تمام الحولين منزل منزلة أكل غير اللبن ، الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتائي ز ي وقوله منزل إلخ أي لغلظ معدته حينئذ وقوتها على الاستحالة ح ل ، وكذا لو أكل غير اللبن للتغذي في بعض الأيام ثم أعرض عنه وصار يقتصر على اللبن ، فهل يقال لكل زمن حكمه ؟ أو يقال يغسل مطلقا لأنه صدق عليه أنه أكل غير اللبن للتغذي ، يظهر الثاني كما قاله شيخنا الطندتائي ولو اختلط اللبن بغيره فإن كان الغير أكثر غسل وإن كان أقل أو مساويا فلا غسل والذي اعتمده شيخنا أنه يغسل مطلقا حيث كان يتناوله على وجه التغذي انتهى . ز ي ومثل ما قبل الحولين البول المصاحب لآخرهما سم ع ش على م ر فإن شك هل هو قبلهما أو بعدهما ؟ فنقل عن س ل أنه لا بد من غسله لأن النضح رخصة لا يصار إليها إلا بيقين وخالفه ع ش على م ر قال : لأن الأصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما والحولان تحديد ا ه . ( قوله غير لبن ) كسمن ولو من لبن أمه ، والظاهر أن مثل اللبن القشدة ، أي من أمه أو لا وإن كان لا يحنث بأكلها من حلف لا يأكل اللبن قال ق ل على الجلال : ودخل في اللبن الرائب وما فيه الإنفحة والأقط ولو من مغلظ وإن وجب تسبيع فمه لا سمن وجبنه وقشدته إلا قشدة لبن أمه فقط ا ه ، والمعتمد أن الجبن الخالي من الإنفحة لا يضر وكذا القشدة مطلقا ولو قشدة غير أمه ، ومثله الزبد ح ف وقيل الزبد كالسمن ، وقوله للتغذي ظاهره ولو مرة واحدة ولو قليلا وإن لم يستغن عن اللبن في ذلك الوقت ح ل . ( قوله نضح ) بحاء مهملة وقيل معجمة ا ه ب ر . ( قوله ويغلبه ) عطف تفسير ع ش ( قوله بلا سيلان ) ويسن تثليثه على الأوجه شوبري . ولا بد من إزالة الأوصاف كما يأتي ( قوله في حجره ) بكسر الحاء كما في القاموس وعبارته : وبالكسر العقل إلى أن قال وما بين يديك من ثوبك ا ه ، وفي المصباح الفتح والكسر ع ش . ويطلق على الفرس وعلى حجر إسماعيل وعلى العقل وعلى حجر ثمود وعلى المنع وعلى الكذب فله معان ثمانية جمعها بعضهم في قوله : ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وجزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو أعطيت ملء الحجر . ( قوله ولم يغسله ) ذكره بعد النضح لأنه قد يطلق الغسل الخفيف ع ش ( قوله فخفف في بوله ) لأن المشقة تجلب التيسير وهذه حكمة فلا يضر تخلفها في نحو الأرض والإناء ولو وقعت قطرة من هذا البول في ماء قليل وأصاب ذلك الماء شيئا وجب غسل ذلك الشيء ولا يكتفى بنضحه ح ل . ( قوله وبأن بوله ) أي ولأن الذكر خلق من ماء وطين أي بالنظر لأصله وهو آدم والأنثى من لحم ودم أي بالنظر لأصلها وهي حواء أي فلوحظ في كل أصل نوعه وإلا فكل منهما مخلوق من النطفة . ( قوله فلا يلصق ) بفتح الصاد من باب علم ( قوله وخرج إلخ ) فيه أن ما ذكره داخل في كلامه لأنه يصدق بما إذا لم يطعم