( ودم ) لما مر من تحريمه ولقوله تعالى : ﴿ أو دما مسفوحا ﴾ أي : سائلا بخلاف غير السائل كطحال وكبد وعلقة ( وقيح ) لأنه دم مستحيل ( وقيء ) وإن لم يتغير كالغائط ( وروث ) بمثلثة

هامش شوبري ، وهذا يدل على أنه غاية لقول المتن وميتة إلخ قال ع ش ولك أن تجعله غاية في المذكاة ويكون الغرض منه التنبيه على طهارة المذكاة وإن لم يسل دم ا ه فكأنه قال أما ما زالت حياته بذكاة شرعية فهو طاهر وإن لم يسل دم عند ذبحها فيكون غاية في المفهوم الذي هو المنفي بغير ، ويكون الغرض بها الرد على القفال أيضا القائل بأن المذكاة التي لم يسل دمها وقت الذبح ميتة نجسة ا ه شيخنا ( قوله بالضغطة ) أي الزحمة والإلجاء بأن ألجأته الجارحة إلى حائط وضمته حتى مات وعبارة ز ي يقال ضغطه أي زحمه إلى حائط ونحوه ا ه ( قوله الميت بالسهم ) فإن الشارع جعل ذلك ذكاتها ح ل ( قوله ودم ) وإن تحلب من سمك أو كبد أو طحال ح ل . ويستثنى منه المني إذا خرج بلون الدم ز ي ، والدم الباقي على اللحم وعظامه من المذكاة نجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم أن العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته أنه معفو عنه شرح م ر وقوله نجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي على اللحم الذي لم يختلط بشيء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه أثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في التي تذبح في المحل المعد لذبحها الآن من صب الماء عليها لإزالة الدم عنها ، فإن الباقي من الدم على اللحم بعد صب الماء لا يعفى عنه وإن قل لاختلاطه بأجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له . ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلى به كالجزارين وغيرهم ع ش على م ر ، وقد يقال الماء لإصلاح اللحم فلا يعد أجنبيا . ( قوله كطحال وكبد وعلقة ) ، أي وإن سحقت وصارت كالدم فيما يظهر ع ش . ( قوله لأنه دم مستحيل ) لك أن تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن إلا أن يجاب بأن المراد مستحيل إلى فساد لا إلى صلاح فتأمل سم ( قوله وقيء ) وهو الخارج بعد وصوله إلى المعدة بل إلى مخرج الجوف الباطن وهو الحاء عند شيخنا م ر ، وقد يشكل عليه الخارج من الصدر من البلغم فإن الصدر مجاوز لمخرج الحاء بكثير ثم رأيت في شرح العباب لابن حجر وقولهم بطهارة البلغم الخارج من الصدر صريح في أن الواصل للصدر وما فوقه إذا عاد قبل وصوله للمعدة لا يكون نجسا . ا ه . ح ل ، واعتمد ذلك ح ف ورد قوله بل إلخ وقال : إن مخرج الحاء إنما هو معتبر في الخروج لا في الدخول ، يعني أن ما في المعدة إذا وصل إلى مخرج الحاء يقال له قيء وينجس ، وأما الداخل في حال الأكل إذا وصل إلى مخرج الحاء ثم خرج فلا يكون نجسا . والماء الخارج من فم النائم إن كان منتنا أو مصفرا فهو نجس ويعفى عنه لمن ابتلي به ح ل ، وعبارة ع ش على م ر والبلغم الصاعد من المعدة نجس والماء السائل من فم النائم نجس إن كان من المعدة كأن خرج منتنا بصفرة لا إن كان من غيرها أو شك في أنه منها أو لا فإنه طاهر ، نعم لو ابتلي به شخص فالظاهر كما في الروضة العفو أي وإن كثر ، ولا فرق بين أن يسيل على ملبوسه أو غيره لمشقة الاحتراز عنه ، ومثله بالأولى ما لو ابتلي بدم لثته ، والمراد بالابتلاء بذلك أن يكثر وجوده بحيث يقل خلوه عنه ويستثنى من القيء عسل النحل فهو طاهر لأنه قيل إنه يخرج من فم النحلة وهو الأصح وقيل من دبرها فهو مستثنى من الروث ، وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثنى من لبن ما لا يؤكل